澳门新葡亰网投《红楼梦》里开始为什么要写甄士隐一段?

甄士隐是贾宝玉的晚年影子,这是顾颉刚和俞平伯先生的观点。俞平伯先生在他的《<红楼梦>辨》一书中说:“颉刚以为甄士隐是贾宝玉底晚年影子,这层设想,我极相信”。顾颉刚先生有没有为自己的观点提出依据,我不知道。但俞平伯先生是有依据的,他的依据主要有四条,即:

问:甄士隐是贾宝玉的晚年影子吗?

问:《红楼梦》里开始为什么要写甄士隐一段?
感觉甄士隐跟里面的人物基本没有什么联系啊,完全可以不写嘛

第一,文本依据:

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“士隐乃读书之人,不惯生理稼穑等事,勉强支持一二年越发穷了。士隐……急忿怨痛,已有积伤,暮年之人,贫病交攻,竟渐渐的露出那下世的光景来。”(俞平伯《<红楼梦>辨》)

我认为是的。

甄士隐,这个人物,是承上启下的人物,《红楼梦》就是从甄英莲(香菱)进贾府开始引出来了男女主角!这个香菱进贾府在前,林黛玉进贾府在后!

第二,曹雪芹晚年的生活状况:

《红楼梦》开篇有这样一段文字:

大家觉得甄士隐没有什么用处,是因为《红楼梦》没有后半部分!后半部分肯定和甄士隐有关!还有那个香菱,写到她被贾金桂折腾,小说上半部分没有了。人们根据判词:至从两地生枯木,至始香魂返故乡!认为香菱被夏金桂害死了!

“雪芹底晚年,亦是穷得不堪的,更可以拿来做证据了。如敦诚赠诗,有‘环堵蓬蒿屯’之句,有‘举家食粥酒常赊’之句,虽文人之笔不免浮夸,然说举家食粥,则雪芹之穷亦可知。”(俞平伯《<红楼梦>辨》)

作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说,撰此<<石头记>>一书也。故曰“甄士隐”云云。……虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?

实际上这个香菱没有死,作为一个引子,她进府,贾家由盛而簑,到贾家败落她出府!她是一个贾家败落的见证人!两地生枯木,是一个桂字,这个叫桂的人,上半部分没出现!

第三,“宝玉后来落于贫困”:

什么意思呢?

《红楼梦》中,一直没有新生儿出生,贾家的结局是:兰桂齐芳!兰是贾兰,桂是谁?这个桂应该是香菱生的孩子,贾桂出生,香菱死亡,红楼梦结束!这个贾桂父亲是谁?贾宝玉连是贾琏?不得而知!如果薛宝钗真的嫁给了贾宝玉,香菱跟着薛宝钗进了贾府,后来是不是和贾宝玉有了孩子?当然,没有了小说,大众都是猜想!

蓬牗,茅椽,绳床,瓦灶。

就是这《石头记》啊,是我的前半生自述。

后半部分甄士隐和甄英莲(香菱)是故事的结束,才是真的!

“陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场;蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。……”

以前有钱有时间的时候,我没有好好学习,不去考公务员,也没有好好学技术。导致现在一事无成,日子也过得很潦倒。住茅草屋睡破床。

《红楼梦》里一开始的两个人物甄士隐和贾雨村,分别谐音“真事隐去”,“假语存焉”,一开始就说明书中所写的都是有原型的,但是原型已经被隐去了,只剩下假托的故事情节。真假两相对照是这本书的一个贯穿的主题。“假作真时真亦假,无为有处有还无”,文中除了贾宝玉,还有一个没有正面出场的甄宝玉,据红学家推断,原稿的后几十回佚稿中还有甄宝玉送玉等情节。“甄贾”就是“真假”,贾府背后还有个甄府的影子。记得加上续书的后面是甄府先败落了,甄府把他们家下人包勇送到了贾府,也预示着贾府必然要破败的结局。

“金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤。”

但是这些并没有影响我的精神生活,所以我写了这个以闺阁女儿为主角的《石头记》。

甄士隐和贾雨村两者因为性格、思想、气节各种不同,以后也走上了不同的道路。甄士隐的结局早就为故事的后面打下了一个基调。第一回里甄士隐经受住很多的磨难最后碰到了一个跛足道人,跛足道人给他吟了一首《好了歌》,他为这首歌作了《好了歌注》,这两首诗早就已经预示了贾府的结局了。

“贫穷难耐凄凉。”
(俞平伯《<红楼梦>辨》)

说明了什么呢?

“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!

第四,宝玉出家的原因:

说明最后作者(贾宝玉)的物质生活过得很不好。

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

“雪芹底原意或者是要叫宝玉出家的,不过总在穷途潦倒之后。”“宝玉出家除情悔以外,还有生活上底逼迫。”
(《<红楼梦>辨》)

贾宝玉和林黛玉初次见面时候,也有这么一句评价:贫穷难耐凄凉。

世人都晓神仙好,只有金银忘不了!

在文本依据中,俞平伯先生在自己的作品中有两个地方是加了着重号的,第一个加着重号的地方是“读书之人,不惯生理稼穑等事,勉强支持一二年越发穷了。”另一个加着重号的地方是“暮年之人,贫病交攻,竟渐渐的露出那下世的光景来。”大约俞先生加着重号的地方就是他认为的贾宝玉晚年和甄士隐的共同之处。这共同之处便是他认为的甄士隐是贾宝玉晚年影子的证据。

脂批版中《好了歌》也这样的批语:展眼乞丐人皆谤。【甲戌侧批:甄玉、贾玉一干人。】

终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。

在《<红楼梦>辨》一书中,俞先生提出了自己的观点,也列出了支持自己观点的材料,但没有对观点和材料之间的逻辑关系作具体的阐述。揣摩俞先生的思路,他的推理过程大概是这样的:甄贾二人都是读书人,都不懂稼穑——出身相同;都在享受过荣华富贵后穷困潦倒——经历相同;最后都出家了——结局相同;甄贾二人出家都是多种因素综合作用的结果——出家的原因相似。至于俞先生为什么在议论中将曹雪芹扯进来,那是因为他认定书中的贾宝玉就是生活中的曹雪芹的缘故。

无论如何,脂砚斋是看过《红楼梦》全本的那个人,她/他说贾宝玉最后落到做乞丐的地步,那么贾宝玉最后结局,应该还是做过乞丐的。

世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!

对于俞平伯先生的观点,我总是感到有点疑惑。所谓疑惑,就是虽不敢轻易否认,却也不愿完全认可。不敢轻易否认,当然是因为俞先生说的不是全然没有道理;不愿完全认可,则是感觉俞先生的分析亦有偏颇之处。

也就是说,贾宝玉最后的物质生活,确实过得非常不好。

君生日日说恩情,君死又随人去了。

比如甄士隐和贾宝玉虽说都是读书之人,但他们在本质上是不同的。甄士隐虽“禀性恬淡,不以功名为念,每日只以观花修竹,酌酒吟诗为乐。”但我们不能因为甄士隐“不以功名为念”就认为他和宝玉是同路人。因为书中交待明白,甄士隐的身份是乡宦。所谓乡宦,是退休回到家乡的官宦之人。甄士隐既是乡宦,说明他之前亦曾饱读经济文章,亦曾与“禄蠹”之流为伍。即使回乡之后,他也仍热衷于和当地的乡绅或所谓有前途的文人学子打交道。例如在他和雨村交谈的时候,因听到一声“严老爷来拜”,他就“慌的忙起身”去前厅会客,抛下雨村不管。当他听到贾雨村吟咏“天上一轮才捧出,人间万姓仰头看”时,便大叫“妙哉!吾每谓兄必非久居人下者,今所吟之句,飞腾之兆已见,不日可接履于云霓之上矣。可贺,可贺!”可见甄士隐人虽回了家乡,心却仍在官场。他本人不恋功名,但仍然在关心着他人的功名;他本人不为官宦,但仍然关心着其他官宦。相对于甄士隐来说,宝玉甚至连读书人都算不上。因为除四书外,经济学问方面的文章他一概排斥,就连四书,亦不肯熟读。他所喜欢的,是那些“古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本。”至于交结官宦之人,宝玉甚是厌恶。贾雨村主动求见他都厌烦,更别说主动去结交那些官场老爷了。因此若说贾宝玉是读书人,以当时的标准来看,其实是徒有其名。因此以都是读书人来类比甄士隐和贾宝玉是不合适的。

那么甄士隐在香菱被拐投奔老丈人后,过得什么日子呢?

世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!

至于说贾宝玉和甄士隐的结局相同,其实是同中有异,小同大异。所谓小同,当然是他们最终都出家了。所谓大异,则是指他们所出的“家”不一样。贾宝玉出的“家”,皈依的是佛教;甄士隐出的“家”,则是道教。

士隐知投人不着,心中未免悔恨,再兼上年惊唬,急忿怨痛,已有积伤,暮年之人,贫病交攻,竟渐渐的露出那下世的光景来。

痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?(《好了歌》)

甄士隐的出家过程,文本上有着具体的描述:

因为甄士隐不会整理生计,又被老丈人骗了不少银钱土地,因此渐渐过得潦倒起来。最终导致对世间绝望,彻底了悟后跟着道士出家了。

陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。

那疯跛道人听了,拍掌笑道:“解得切,解得切!”士隐便笑一声“走罢!”将道人肩上褡裢抢了过来背着,竟不回家,同了疯道人飘飘而去。

而甄士隐经历过:被本地推为望族——家庭败落(被火烧了家业)——生计也不能支撑下去——出家。

蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?

甄士隐是被疯跛道人度了去的,必然当了道士。后四十回里,甄士隐再次出场的时候,其身份便是道人。而宝玉若最终也出了家,则其必是做了和尚。后四十回虽被许多人否定,但对宝玉最终做了和尚的结局,一般还是认可的。俞平伯先生在《<红楼梦>辨》一书中,根据前八十回的情节,列出了宝玉最终出家做了和尚的十一条证据,也说明贾宝玉最终做了和尚的结论是可信的。

贾家呢?

昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。

道人与和尚,其区别可不是仅仅在称谓上。道人是道教徒。道教在本质上是立足现实的。他们乐生、贵生,爱身、宝身,认为人生是快乐的,现实世界有许多值得留恋的东西,因此追求长生不死、得道成仙。他们的所谓出家,一定意义上是指摆脱世俗的羁绊,通过专心致志的修炼,以达到长生不死、肉体飞升、身登清虚三境之境地的目的。在他们的眼中,肉身成圣、长生不老,才能长住人间,云游三山五岳、十洲三岛,才能永远地逍遥自在,享受快乐的生活。和道教爱身、宝身不同,佛教把肉体看作是臭皮囊,是累赘。他们以为婆娑世界,一切皆苦,他们把希望寄托于来世。佛教的出家,一般是指看破、解脱,通过出家后的修行,消灭贪、嗔、痴,实现涅槃,摆脱人生之苦。因此,道士与和尚过的是两种完全不同的生活。从这个意义上看,认为甄士隐是贾宝玉的晚年影子便有些不恰。

贾家本来就是望族,这点大概没有人疑惑了。——贾家败落——生计不能维持,甚至到做乞丐的地步——出家。

金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤。

这里需要多说一句的是,在甄士隐出家的时候,许多人只注意到“好了歌”中的“好便是了”,对“了便是好”往往关注不够。其实触动甄士隐最终出家的,恰恰不是“好便是了”,而是“了便是好”。只有看透世事变迁,抛弃世俗烦恼,人才能逍遥自在,享受生活。甄士隐的出家,便是在
“了”的基础上追求
“好”的体现,正合道教教义。而宝玉出家,不是为了追求现世的“好”,他是因为看透悟空,因而“悬崖勒马”寻求解脱。

相似不?

正叹他人命不长,那知自己归来丧!

接下来我们再看甄贾二人的出家原因。仔细分析,甄士隐和贾宝玉的出家虽然都是多种因素综合作用的结果,但其区别仍然是很大的。仔细阅读文本,我们可以看出甄士隐出家大约是四种因素综合发生作用的结果:其一是英莲被拐,痛失亲情;其二是家宅被火,财产尽没;其三是鼠盗蜂起,庄园不安;其四是岳丈欺谑,急忿怨痛。甄士隐的命运是很悲惨,但他的遭遇若和贾宝玉相比,他的苦难其实比贾宝玉轻微得多。首先,根据前八十回的线索及脂砚斋的批语,黛玉之死应该是宝玉出家的重要原因。相对于甄士隐的英莲丢失,黛玉之死更让宝玉苦痛伤哀。英莲丢失,毕竟还有生还的希望,相见的可能;而黛玉之死,却是香消玉殒,阴阳两隔。女儿丢失和恋人伤逝虽不能在痛苦程度上比较孰大孰小,但一个有盼头一个已绝望是毫无疑问的。其次,甄士隐遭受火灾后,虽然其也遭受到了物质上的损失和精神上的打击,但家人平安,且他尚有庄园田地。贾宝玉遭遇的是抄家之变,他所承受的,不仅仅是物质上的损失、精神上的伤痛,更有亲人的离散、尊严上的伤害。遭遇抄家之变后,原本欢乐团圆的一家现在死的死、关的关、卖的卖、散的散。原本尊荣显贵,现在落魄难堪。原本一掷千金,现在仰人鼻息。贾宝玉本是“情不情”之人,因此这种打击对他来说远甚于一般人。再次,甄士隐投靠封肃后,虽说是投人不着,毕竟还有自己的田地房舍,其岳丈的话可听则听,不可听亦可远远避开。而宝玉和宝钗成婚以后,宝玉是断断拒绝不了宝钗的唠叨聒噪的。根据前八十回的线索,薛宝钗是特别迷恋富贵功名的,她也特别希望将来能嫁得一个能够给她带来荣耀的丈夫,所谓“好风凭借力,送我上青云。”在前八十回金玉良缘尚处于酝酿、造势阶段的时候,她就不止一次地劝说宝玉读书上进,有时甚至因此给自己带来了难堪。二宝成婚后,宝钗的身份发生了变化,其对宝玉求取功名方面的敦促必然变本加厉,宝玉的心理上、精神上必然因之承受着巨大的压力。这种来自枕边的折磨,那才是躲不开、推不掉的。因此同样是落魄,但落魄之后的宝玉更不幸也更不顺。可见,甄士隐和贾宝玉相比,宏观上他们出家的原因虽然相同,具体情况上差别却大得惊人。单从这方面看,若说甄士隐是宝玉的晚年影子,这影子便变形得离奇。

可以说甄士隐家就是贾家一个小小的缩影。

训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷!

那么我们能不能由此彻底否定甄士隐是贾宝玉的晚年影子呢?当然不能。

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

因嫌纱帽小,致使锁枷杠,昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长:

影子本是一种光学现象,它是由于不透明物体遮住了光线的传播,而在不透明物体背面所形成的黑暗区域。影子的大小、长短、形状等除了和产生它的不透明的物体相关外还受多种因素的影响,其中特别重要的是光源的大小、远近以及照射过来的角度。一般来说,不同条件下产生的影子和不透明物体本身的相似度也不一样,但不管在什么情况下,影子总会和产生它的物体之间有着一定的相似度。因此,在物体和其影子之间,我们知道了其中一个的状况,就可以根据这种状况去分析研究另一个的状况。影子和物体本身的相似度越大,研究得出来的结果其可靠性就越大。文学作品中的影子一词无疑是从光学中借用过来的。文学作品中若借助影子一词来说明人和人的关系,其意义便在于我们看到了其中的一个人,便大体上了解了其中的另一个人。以此理论看甄士隐和晚年贾宝玉的关系,甄士隐确也能反映宝玉晚年生活的部分状况,所以说甄士隐是宝玉的晚年影子亦不为过。至于从多角度分析来看,晚年贾宝玉和甄士隐相比较,他们二人相同的地方到底有多少,甄士隐的状况能在多大程度上反映贾宝玉的晚年生活状况,不同的人可能会有不同的结论。

眼见他起高楼,眼见他楼塌了。

乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!(《好了歌注》)

文学作品中引入影子一词的意义,一方面在于把相关个体之间的相似点揭示出来,另一方面在于把这两个个体和相关群体中的其他人区别开来,若这两个方面的作用都得不到发挥,使用影子这个词的意义便不大。在《红楼梦》研究中,人们常说“晴为黛影”。因为晴雯的坎坷遭遇对研究林黛玉有着很大的帮助,这个“影”字便用得十分贴切。

无论是怎样的富贵荣华,最终都会烟消云散,最后都是空。

红学家对这些也有很多推测,比如说“择膏粱,谁承望流落在烟花巷”可能指的是巧姐者湘云,“因嫌纱帽小,致使锁枷杠”可能指的是贾雨村,等等,猜测很多,莫衷一是。

需要说明的是,无论在什么情况下,影子和产生影子的物体之间总会有一定的差异。我们质疑俞先生的“影子”论,不是为了说俞先生说的不对,而是想借俞先生的问题引入对《红楼梦》文本更深入的思考。俞先生的“影子”理论,其价值更多地也许并不在它本身是否正确上,而在于能它给我们启迪,让我们在思考中得到更多的收获上。 

于是甄士隐空了,贾宝玉也空了。

最后也可以把香菱的身世交代一下,香菱是《金陵十二钗副册》第一的人物,身份比较特殊,本来是主子小姐,后来成了丫鬟,成了姨娘,不过还是有主子小姐的气质,也就是唯一一个还想着要去学写诗,结果还写得挺好的丫鬟。她本名甄英莲,就是谐音“真应怜”。这个人物其实有点特殊的,让她在众多女性中出场最早,也正是红楼女性们的一个缩影。

甄士隐的晚年,正是贾宝玉的晚年。

敝人认为甄士隐是《红楼梦》全书的引子,是《红楼梦》背后的那根看不见的线,串起了整个红楼家族。分析如下:

应不是,甄士隐是个穿针引线的人物。通过甄士隐,解决了以下问题:

首先,《红楼梦》开篇第一回就是:甄士隐梦幻识通灵。借甄士隐的梦境,道出了红楼故事的源起,此外,甄士隐此名字则蕴含了作者“将真事隐去”的主旨,因此,甄士隐是全书的引子。

一是甄士隐引出贾雨村,于是有了“真事隐”“假语存”的创作方法。

其次,甄士隐家庭由盛转衰,英莲(应怜),霍启(祸起)等人物的设定,预示着红楼四大家族大厦将倾的命运,甄士隐看破红尘随疯跛道人出家的命运暗示着贾宝玉日后遁入空门的结局。而甄士隐对《好了歌》的诠释,更是预示了四大家族的兴衰荣辱。因此,甄士隐是全书人物命运走向和发展的一个缩影。

二是甄士隐引出了空空道人,又引出了太虚幻境,为后面故事展开埋下伏线。

再次,由甄士隐还引出了一个重要人物——贾雨村。借由甄士隐对贾雨村的慷慨相助,到日后贾雨村乱判葫芦案的故事,暗示了四大家族中勾心斗角、忘恩负义、颠倒是非的种种孽事,预示着其注定走向灭亡的命运。

三是通过甄士隐引出了《好了歌》,点明了《红楼梦》的重要观点。

综上,甄士隐及其家族的故事其实是四大家族的一个缩影,是隐藏全书中并暗示其情节走向的一条暗线,具有提纲挈领的作用。

谢谢!

曹雪芹在构思小说《红楼梦》时,把它主要列为两条主线——

从结构上说“甄土隐”有引领故事起因,铺陈,结果的作用。

即贾府由盛到衰的演变过程,宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧。

这个人物是红楼梦一根主命脉,他的起始与结果,预示着红楼一梦的结束。

曹雪芹在小说《红楼梦》第一回中写道:“……这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街,街内有个仁清巷,巷内有个古庙,因地方窄狭,人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐。……”

从内容上说,贾宝玉是《红楼梦》中一号主人公,其人生归宿就是故事的结尾,也可以说虚拟的人物“甄士隐”就是“真事隐”暗示贾宝玉一身生活写真,由繁华到末落的走向!有隐射意思!

看过小说《红楼梦》便知,这个红尘中首次出场的人物甄士隐,家中虽不甚富贵,在本地人们也推他为望族了。

只能说,两人相同之处多于不同之处,并不是镜里镜外的关系。

这个亨有望族称号的甄士隐,由于家中的富有,每日里茶余饭后所谓的工作便是观花修竹,酌酒吟诗,过得是赛过神仙一样的生活。

谢邀。在以往的红楼回答中,也曾阐述过此类题,依然是这一观点,即红楼梦既然为小说,就允许虚构的,对于一个特定的书中人物描述,只是取生活中的某人某一面经艺术加工而合成那一特定的人物,以达到源于生活高于生活之目的。对本题而言,甄士隐可以是出家后的宝玉,也可以不是,此喻此意存乎一心,倘若是影射生活中的某一人,其创作岂非寡淡无味?谈到晚年的贾宝玉究竟是不是甄士隐?我认为并不相同。既然宝玉抱定主意出家了,直到终老他都不会轻易返回贾家,更何况据书中描述,他已远远地拜别了贾政,焉得反悔不成?甄士隐是有家的距葫芦庙很近;贾宝玉出家前虽说娶了宝钗,离开之际宝钗只是身怀六甲,也难知鳞凤。而甄士隐却有女英莲即香菱。凡此种种,似与宝玉之状况并不相洽。在我所看过的红楼析梦的所有书及资料中没见有甄士隐即晚年的贾宝玉一说,更多地说法是贾宝玉即红楼梦作者本人。上述为一己之见,必然偏颇、以行家大家论点为准。

然而,这样的幸福生活日子,他已经是走到了尽头,大家皆知。

不久,他的独生掌上女儿英连<香菱>被家人霍启抱去看社火花灯丢失。紧接着,葫芦庙因炸供失火,无情的大火焚烧了他的这个神仙似的宅院。

女儿丢了,

宅院烧了,

一个幸福的家庭没了。

曹雪芹旨在安排——

通过写甄士隐家的破落,勾勒出封建末世的社会轮廓。

作者:一片红与红楼梦,欢迎关注我,专业为你解读、写作《红楼梦》中的人与事。

甄士隐是苏州大户,后来经历了生活的大起大落而看破追随僧道二人而去。

《红楼梦》中许多人名和情节都有隐喻意义,甄士隐亦为”真事隐”,直接点明作者所写是将真事隐去,真正体现”真作假时假亦真”;同时在甄家的经历中还引出了另外一个主要人物,那就是贾雨村,作者用这两个名字告诉了读者,本书所写是贾语村言,已将真事隐去了。可见作者的精心安排。

《红楼梦》前五回是全书的总纲,有人还曾经谈过,曹公已在前五回写清了故事,而甄士隐的故事更象一个短线的宝玉,贾宝玉是一个长版的甄士隐,他们两个人都是经历完生活的磨难,在家破人亡之际看破世事,追随僧道离开,甄士隐的结局亦影射了宝玉的终局。

甄士隐应该还有曹公自身的影子,他经历磨难,并没有抱怨生活,而是明白了有些东西是要放下的,这可能是曹公在劝自己要放下,别执着在以以往生活里,他之所以给甄士隐这样一个结局,也是怀着悲悯的情怀,无论是对书中的人物,还是自身。

“甄士隐”取意为“真事隐”。和贾雨村一样,有着名字上的谐音作用,让人知道这是隐去真实的事情。再者,这人物也起到从旁边写出宝玉的补天石,引出了那句重中之重的好了歌,无甄士隐则无贾雨村也,也就无冷子兴说宁荣二府,让观众开始谁就能有非常深刻的印象,无薛蟠打人买英莲,则黛玉与宝钗便不可以登场,无贾雨村的判案,无法表现世态炎凉。所以说,他是非常重要的。

《红楼梦》中写贾雨村和甄士隐绝不是可有可无!他们是整个故事的线索式人物,起着提纲挈领的作用。别看他们只是偶尔出来打点酱油,可要是没有他们,嘿,“红楼梦”这盘菜还真就炒不出来了!
红楼梦里好多人物都是谐音命名,实为暗示。甄士隐就是“真事隐”,贾雨村名贾化,就是“假话”;第一回里让甄士隐离去,就是暗示“将真事隐去”,后来让贾雨村说话,就是“假语村言”,其实就是想说,这个故事都是假的。

贾雨村: 贾雨村在《红楼梦》中,贾雨村是个着墨不多的人物,
但他在全书的整体结构中却是一个穿线人物,其作用是不可忽视的。例如《红楼梦》中的主要人物及一些重要情节发展,都与这个人物的出现有关‘贾宝玉之出生入世,依神话是一僧一道将其推入红尘而来,但他的正式与读者见面,虽出自冷子兴的口中:“不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,就取名叫做宝玉。”但第一个对贾宝玉作出非同一般认识的,则是贾雨村一大段正邪二赋之论。

尔后,恰恰另两个主人公林黛玉与薛宝钗她们之来到贾府,又与贾雨村有关。那个无法无天的呆霸王薛蟠,就更不用说了。贾雨村确实像个魔鬼的影子,总跟在贾府的身后,他时隐时现,而在他的发迹中,又总给一些人带来厄运。无论对于贾宝玉或者整个贾府,他都永远像一颗灾星,令人慌忙躲避而不及。
当然,贾雨村的形象是复杂的,他一开始似乎还不是那么坏,所以有人曾探讨过这个人物的思想变化过程,这是有意义的,但同时,作者精心设计这样一个全书的穿线人物,其用意是很深的。

甄士隐: 一:他是巨著的“引子”
《红楼梦》先从与“红楼梦”无多大联系的乡宦甄士隐一生的兴哀经历开笔,这是何故?脂砚斋批道:“所谓真(甄)不去.假(贾)焉来也”。这就是说.甄士隐这一人物在《红楼梦》中是作引子出现的。
二:他是《红楼梦》人物命运的预言者
甄士隐虽然亦是曹雪芹笔下所塑造的《红楼梦》人物之一
,但他又不参与《红楼梦》正戏,始终游离于情节发展之外。当他在《红楼梦》序幕中演完他自己的兴亡悲剧后,便隐身幕后.成为“红楼梦”正戏的清醒旁观者,以旁观者的身份注视着经历“红楼梦”正戏的主角、配角的命运。

三:他是作者在作品中的代言人
作者从甄士隐的所见、所闻、所言、所悟这几方面淋漓尽致地表现了“空”这一主题,因此可说甄士隐是作者在作品中的代言人。
因此,可以说甄士隐这一凡物在《红楼梦》中起到了“一石三鸟”的作用:在结构上作者用他来作全书的引子;在塑造人物时,用他来为自己笔下的人物预言,为这些人物制定命运的框架;又通过他具体传达作者表现在作品中的主旨。甄士隐在《红楼梦》中虽是个不起眼的角色,但作者却用他无形地操纵了《红楼梦》的结构、人物,主题,令读者不得不叹服作者对这个人物独具的匠心。

《红楼梦》最初出场的是甄士隐亦真亦幻的一梦,梦里有一僧一道一顽石,一株绛珠仙草,木石之间的一段未了情。真正开始写实是从甄府写起,涉及到三个主要人物:甄士隐、甄英莲、贾雨村,如若从全书看,这三个人并不是主角,与《红楼梦》全书也无太多牵连,当真要论起主角来,当属贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人。那么,曹雪芹为何要将士隐、英莲、雨村这三个人放在小说的最开始部分呢?细思之,这三个人物是作者早早设置下的三个重要伏笔。

1、甄士隐:
甄士隐,早已有人指出他的名字谐音为“真事隐”,含“将真事隐去”之意。曹雪芹擅埋伏笔,不喜欢像一般的笔记小说那样偏向于平铺直叙故事情节,也从不直接在书中表达他对书中一些角色的看法,然而他的《红楼梦》中的人物的一句话、一个表情、一句即情而抒的诗、一支花签、一个灯谜,常暗喻主人公的性格或者命运,这只能说是作者有心设置的巧合。《红楼梦》的写作如士隐在梦里的太虚幻境里看到的一幅对联——“假作真时真亦假,无为有处有还无”。正因为“真事隐”,亦真亦幻,因此《红楼梦》是一个千古猜解不透的谜团,又像是一座典型的中国园林,——曲径通幽。

小说中实写的甄士隐是一个乐善好施的文人雅士,喜赏花修竹,然而他千不该万不该资助忘恩负义的贾雨村去求功名,雨村判案时明明认出了恩人失散多年的独女,却忍心让她继续沉于不知何处是止境的苦海。祸不单行,英莲走失后的几天,甄府在一场大火中成为一堆灰烬,寄身于岳父家,无奈老丈人也是个势利眼,不仅不资助落魄的女婿,还变法算计他的钱财。真所谓家破人亡,贫病交迫,光景难熬,甄士隐后来在一个跛足疯道人的指引下出了家,那道人笑道,“可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,须是了。

我这歌儿,便名《好了歌》”。
“世人都晓神仙好惟有功名忘不了!古今将相在何方?冢一堆草没了。世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”
《好了歌》宣扬的是一种富贵荣华一场空的道家思想,——如同“红楼梦”的字义,“红”即“朱”,“朱”即“富贵”的象征,却终归是“梦一场”!
因此,《红楼梦》从一开始就写到了甄士隐,一是利用他名字的谐音,二是通过《好了歌》来奠定《红楼梦》全书的故事基调,——虚荣浮华、炎凉世态!或是沉迷到最后的万劫不复,或是如士隐那样地超脱。

2、英莲:
《红楼梦》的重要配角之二:英莲。英莲,谐音“应怜”,取“应当被可怜”之意。士隐抱英莲上街看热闹,遇到了疯和尚,他说,“把这有命无运、累及爹娘之物舍我罢!”士隐自然是不肯,疯道人便念了一首专指英莲的诗,其中有一句是,“菱花空对雪澌澌”,英莲落入拐子手中后,几经辗转,进了薛家的门当了薛蟠的小妾,改名“香菱”。菱花于夏日开花,竟遇“雪”,喻生不逢时,饱受摧残。“自从两地生孤木,致使香魂返故乡”,暗示她最后是被薛蟠的大老婆夏桂摧残致死。甄英莲,真应怜!也难怪疯颠道人说她的,“有命无运”,但这种“有命无运”的遭遇又何尝不是大观园中诸位出身高贵的小姐们的最终命运呢?因此,英莲的早早就出场,暗示了大观园中诸芳最后不尽人意的结局。

3、贾雨村:
贾雨村在《红楼梦》中是一个倾心于权势的野心家,一心追求功名利禄,不仁不义,连一向为人厚道的平儿都骂他是“半路中哪里来的饿不死的野杂种”。然而这个人物在全书也有很重要的作用。他在甄府中所吟三首诗从表面看是抒发他个人的胸怀抱负,但据我看来,这三首诗还暗示了《红楼梦》中宝、黛玉、宝钗三大主角的出场,暗喻了他们三个人的性格以及追求。
诗一:玉中椟中求善价,钗于奁内待时飞。
诗二:时逢三五便团圆,满把清光护玉栏。天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。
诗三:未卜三生愿,频添一段愁。闷来时敛额,行去几回头。自顾风前影,谁堪月下俦?蟾光如有意,先上玉人楼。

前两首诗很明显地可以看作是写贾雨村的雄心抱负,他在等待着机遇,渴望有一天能够出人头地,成为人上人。后一首诗是甄家丫环无意中两回眸,被有心的贾雨村看到,以为丫环有意于他,便自我陶醉起来,吟了此诗。
贾雨村,何许人也?也值得曹雪芹这般不惜墨?仔细看,他的这三首诗绝不仅仅是写贾雨村。散文中常常会有“明线”“暗线”同时铺展开来的做法。《红楼梦》中也有多条线同时铺展开来的做法,一些话语“一箭多雕”,明一层意思暗一层意思地重叠交叉却又并行不悖。还记得人们评价凤姐的第一次出场为“未见其人,先闻其声”,那么在《红楼梦》中,黛宝玉、宝钗这三个主角的出场则是通过贾雨村的那几首诗来达到“未见其人,先有暗示”的效果。

诗一“玉中椟中求善价,钗于奁内待时飞”暗指了“黛玉”和“宝钗”。“价”与“嫁”同音,“玉”指“黛玉”,“钗”指“宝钗”。诗暗示黛玉一心一意地恋着宝玉,心中别无其它的选择,她是被动地守候宝玉这个“真命天子”,求善嫁(价);而宝钗则不同,她懂得积极进取,一直努力地找寻着向上爬、通往富贵荣华的机会,所谓“待时飞”。《红楼梦》的第四回有写到“近因今上崇诗尚礼,征采才能,降不世出之隆恩,除聘选妃嫔外,凡仕宦之女,皆报名达部,以备选为公主郡主入学陪侍,充为人才赞善之职。”接着就提到薜潘到京城的目的,一为送妹待选;二为望亲;三为游览上国风光。书中最初是有提到宝钗待选的,只是后来就没了下文,想必是落选,之后才有“钗黛之争”。

黛玉之欲嫁宝玉多半是为情,为了前世的“木石前盟”,而宝钗则多半是为了家族利益,薛家已慢慢败落,哥哥也不成气候,而贾家是一棵还不错的可以倚靠的大树。宝钗又是个标准的顾家的乖乖女,重视仕途经济,“见哥哥不帖母怀,他便不以书字为事,只留心针指家计等事,好为母亲分忧解劳”(第14回)。
诗二“时逢三五便团圆,满把清光护玉栏。天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。”这一首暗喻宝玉的出场,宝玉从一出生就是“众星捧月”般地被宠爱着,就连贾母这个封建家庭中的大家长也处处依顺着他,不舍得打不舍得骂,甚至不舍得旁人对他有非议,视之如心肝宝贝。其它人对宝玉则更是不必说。

黛玉到贾府后,宝玉第一次正面出场,诗曰其“面若中秋之月”,我认为这是对此“暗示”的回应。另外,书中喜用花品来象征人的品貌,如用芙蓉花象征黛玉。《枉凝眉》的词“一个是阆苑仙葩/一个是美玉无瑕/若说没奇缘/今生偏又遇着他/若说有奇缘/如何心事终虚化?一个是枉自嗟呀,一个空劳牵挂,一个是水中月,一个是镜中花,……”这首曲唱的就是贾宝玉和林黛玉,黛玉当然就是“花”,“月”无疑就是宝玉,这又是一个呼应。
诗三“未卜三生愿,频添一段愁。闷来时敛额,行去几回头。

自顾风前影,谁堪月下俦?蟾光如有意,先上玉人楼。”欲提“三生愿”,须追溯到西方灵河岸上三生石畔绛珠草与赤瑕宫神瑛侍者的传说。绛珠草只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意,今生化身为人,于今世偿还,谁知“未卜三生愿,频(平)添一段愁”,越是偿还越是偿不清。小说中宝玉和黛玉有一次闹了小矛盾,“贾母急得抱怨:‘真是俗话说的,不是冤家不聚头。’宝黛二人原本也并不知晓这句俗语,传入耳朵,才如参禅一般,低头咀嚼个中滋味,一个临风洒泪,一个对月长吁。”

这“临风洒泪”“对月长吁”不也正是雨村诗中的“自顾风前影,谁堪月下俦(愁)”?因此,此诗看似写雨村与娇杏,实为写宝玉与黛玉之。
总之,《红楼梦》写的是一个长长的故事,主角未出场重要配角先出场,——甄士隐来奠定故事悲凉的基调,甄英莲暗喻大观园中诸芳的最终的凄凉结局,而贾雨村诗中所暗示的三个主角则是全书中这一长长的悲凉的故事的开始,——一个为还泪而来,泪尽而逝;一个被“金锁”锁了一生;余下的那个人的结局80回的《红楼梦》中没有明写,或许他的结局就是甄士隐的结局。

一,甄士隐为什么会做梦?
因为他什么都不缺,就缺一个男孩,“年已半百,膝下无儿,只有一女,乳名唤作英莲,念方三岁。”接着就做梦了。所以,不用看下文,他必然是梦想得到一个儿子。这至少是诉求之一。
另外,甄士隐的梦全都是源于他自己的主观想象或潜意识,是日有所思、自说自话而非僧道额外赐教。
二、他为什么要梦里求子,而不是像贾雨村一样纳妾生子?
因为甄士隐是宿命无为、清谈冥想的真儒士,贾雨村是制天命而为之的不择手段的假儒士。甄士隐想通过存天理,修智性而受到佛道垂青,进而赐子。

纳妾会损害自己神仙一流的人品与晚节,只可作为下策备选。贾雨村则想通过存人欲,从风尘知己身上获得足够的上京赶考的信心和性欲驱动力。有了功名,其他的钱财、美妾、儿子自然会随之而来。
结果我们都知道了,由于当时的社会进入假世,好色者昌,好德者亡。甄士隐的冥想功夫终究没有发挥效力,没能像魏征一样梦斩泾河龙王,空留下一个美丽的白日梦。贾雨村则事事顺意,平步青云。儒家的社会就是这样真假循环着,你方唱罢我登场。

三、甄士隐为什么会梦见“一僧一道”?
因为他不是纯粹的儒士,是由儒及道、佛的理学家。“三教”在他心中是一家亲,遇到难事可同时相求,有求必应。理学家的特点是:
当处在顺境时,主观求天理,客观求人欲,所谓“义利”即是。天理包括仁义礼智,人欲包括功利色子(子或为酒)。而他们之所以求诸佛道,一是认为佛道具有更高境界的天理,是儒理的升级版;二是可以顺便谋取更多数量更高品质的人欲,如长寿、起死回生、赎罪等。只是此时的人欲已被堂而皇之改名为客观人欲,或者说是赏赐之物了。
当处在逆境时,单极存天理,灭除一切人欲,包括客观人欲、赏赐之物。直到杀身成仁、舍生取义,或遁入空门皈依佛道。

《红楼梦》是我国古典四大名著之首,它在文学史上的地位非同一般,甚至可以用卓越来形容。《红楼梦》的诞生与其说是作为一部文学作品,不如说更像是历史背景的促成。当时,清政府闭关锁国,人们在自己创作的国度中虚以待日,而社会上所反映的问题渐渐暴露出来。
《红楼梦》就是在这样的背景下诞生,简称为当时社会的缩影。
《红楼梦》的出版在当时引起了巨大的轰动,由于其别具一格的叙事风格以及所反映了当时社会的背景,而受到众多文学爱好者的关注。
《红楼梦》以贾宝玉的见闻为第一视角,描写了社会上的人生百态,从文中众多片段不难读出其中的爱恨情仇以及真善美,悲剧美。

可在《红楼梦》中的开篇,作者曹雪芹却提到了甄士隐升仙的故事,这样的叙述与后文中有怎样的关联呢?
古人在写文章时,有一忌讳,就是开门见山。曹雪芹在写文章时,引用了这个甄士隐升仙这一引子,进而引出整篇文章。甄士隐和贾雨村的故事众人皆知,他们二人的遭遇所体现的,恰恰是世事无常,这与《红楼梦》中的内容正巧相呼应。在文中所发生的故事中,最主要体现的就是“真假无常”,进而可以感受到。所谓的真,即人生到头一场空;假,即飞黄腾达享尽荣华富贵。除去这一点,还有最通常的一点来说:在文中先以别的人物做铺垫,进而引出真正的主角,这是文学创作中常用的一种方法。

大家好,我是璞玉待琢,我来回答这个问题。“满纸荒唐言,一把辛酸泪”,曹老先生都说了,自己写的是荒唐言,却流下了真诚的辛酸泪。

“甄士隐”即将真实隐去之意。甄士隐老年得女,应该是家道殷实,安度晚年的幸福情节,但是他缺遭遇了妻离子散,家破人亡,最后再机缘巧合之下遁入空门。窥一斑而知全身,甄士隐又何尝不是“贾宝玉”的缩身。贾老先生借甄士隐之身,预言了主人公的命运。

其次,我们知道第一章甄士隐和贾雨村是一起来写的,没有甄士隐的仁义善良,就图不出贾雨村的投机钻营。甄士隐家道败落之时,真是贾雨村春分得意之时,这里曹老先生暗喻,世事变迁、家族兴替、个人命运在历史的长河中什么都不是,每一个人都是浩瀚天地间的一粒尘埃。

最后,甄士隐和贾雨村的故事可以说是一个引子,对甄士隐的描写,点明了主题。而贾雨村又引出了“贾、王、薛、史”四大家族,就相当于搭好台子才能唱戏,属于搭台。就相当于先写一个说书先生,再由这个说书先生之口说出真实的人家沧桑一样。我们知道《红楼梦》是禁书,作者只有尽可能地写得普通低调,才能让这部巨著问世,让读者拜读。

《红楼梦》以甄士隐、贾雨村为开始,就已经隐喻了将真事隐去,假语存在的意思。

一开始的癞头和尚和跛足道人唱的“好了歌”,甄士隐在丢失爱女、妻子亡故后的落魄和疯癫,但是他听懂了“好了”二字,这个人物在这部剧开始出现,就已经将接下来的故事隐喻的很透彻了。

一切不过是真真假假,真相往往存在于世间不被挖掘,而流传出来的却大多是假像,很多人也因此儿迷惑深陷其中。

一首“好了歌”彻底道出其意:

世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好,只有金银忘不了!

终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!

君生日日说恩情,君死又随人去了。

世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!

痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?

甄士隐一生行善积德,老来的女,无奈家奴大意丢爱女,资助贾雨村读书赶考,终了却未能玩救出自己的爱女,所以这个名字也是极有讽刺意义的,断将真事隐去,痴癫随仙游荡。

《红楼梦》开篇第一回回目是“甄士隐梦幻识通灵,贾雨村尘怀闺秀”,作者没有直接去写贾府
,而是通过江南一个隐居的乡宦甄士隐开头,即将真事隐去,红楼梦中所叙述的主要故事是假的,而真实的情况则发生在甄士隐身处的那个时间地点。甄士隐的出现起到了提纲擎领作用
。作者采用以小喻大,以甄喻贾。描写甄士隐是从女儿丟失、骨肉分离、到天灾人祸、无处安身,寄人篱下的坎坷经历中,有所顿悟,听了跛足道人的“好了歌”,并为“好了歌”作注后
,更是大彻大悟,随即飘然归隐。通过甄士隐这一大彻大悟出世的人物形象,预演了贾府由“烈火烹油、鲜花着锦之盛”走向最終的“落了片白茫茫大地真干净”,这一盛极而衰的过程。

甄士隐这个人物不平凡,他身上藏着太多秘密。

甄士隐谐音有两个:

第一“真事隐。”

他是富户,又是个读书人。性格如同隐士,不喜欢官场。闲来只喜欢喝酒作诗。他欣赏有才华的贾雨村,慷慨资助他完成参加科举。但是后来贾雨村高中,不仅没有报答他,反而在后来断案时,把他唯一的,被人拐卖的女儿甄应莲判给呆霸王薛蟠。直接造成甄应莲一生更大的不幸。

贾雨村的忘恩负义,恩将仇报世所罕见。

这里交代了甄士隐人生两大不幸。

第一;爱女被拐卖。

第二资助贾雨村,如同农夫与蛇。甄士隐交友不慎,这是他人生第二大不幸。

第三,是他的老丈人封肃。甄士隐爱女丢失,家中遭受火灾,前去依附老丈人封素。不料这个老丈人把他的钱财,半骗半赚弄得家财散尽。甄士隐反而一直埋汰他,说他不会过日子,好吃懒做。可怜名士一般的甄士隐,不到两年时间竟然被逼迫得如同下世的老人一般。

这是他人生第三大不幸,被亲戚算计,并且泼污水。

最后贾雨村看破红尘,出家而去。是令人唏嘘的一生。而耐人寻味的是这个归宿,和宝玉是一样的。

第二;真事引

甄士隐被写到首篇,整部红楼梦都是从他身上开始。说明这个人物,并不只是代表一个人物那么简单。他其实更像是代表一个王朝。

一个从繁华走向落末的王朝。

他的爱女甄应莲像是江山社稷,被家中奴仆霍启抱出去弄丢,最后被呆霸王薛蟠霸占。很像是被无能的臣子误了社稷的意思。呆霸王薛蟠,则比较像后来甄英莲死亡的新霸主。

贾雨村是个读书人,这应该也是一群受甄士隐这个王朝深恩的臣子,后来没有守住自己的节操。贾雨村,应该代表的一群人,而不是某一个人。因为文本内的宝玉最恨读书人。

反复骂禄蠹。禄蠹意是就是指窃食俸禄的虫子。宝玉对读书人的恨意,几乎到了咬牙切齿的态度。

文本里面,他对女孩子们是极好的。差遣他做什么他都乐意,就是丫鬟晴雯等时常怼他,他也不以为意。唯独叫他读书,他就撂下脸来赶人。贾母自己说,我们这些人家的孩子不管他怎样刁钻,见了人礼貌还是要的。不然不管他生得怎样好,也是要打死的。

可是宝玉却处处公然对抗,暴怒不已,这个举止太不寻常。

尤其是文本内一提到贾雨村求见他,他那个烦已经是到了不能忍耐的程度,岂止是烦,分明是恨。

一个尚未经历世事的少年,光从书本上获得的知识,是不可能对读书人有这样深刻的恨意。所以甄士隐这个人物,应该影射的是一个王朝。或者是一个没落的权贵。当然这个人必然跟宝玉有关系。

为什么这样说呢?

红楼梦里面与贾宝玉一起出现的还有一个甄宝玉。他和甄士隐一个姓氏,这分明是在告诉读者,写甄士隐是为了引起贾宝玉和甄宝玉。

而这两个宝玉,就是同一个人。甄士隐甄宝玉是同一个姓氏。鸳鸯拒婚是说宝天王,宝皇帝也是暗指宝玉的身份至贵。

所以,甄士隐这个人物身上隐藏了太多的秘密。而这个秘密就全部浓缩在了甄士隐这个人物身上。

所以,甄士隐这个人物,太值得研究了。

真事隐去,假语村言才能出来呀。

甄士隐和他的女儿英莲在红楼中出场次数不多,但是着实推动了剧情。

一开始贾雨村贫寒,投宿在葫芦庙,甄士隐爱惜读书人,与他结交,喝茶饮酒,封银五十两助其春闱,因此高中,也因此步入仕途。

按理说,老甄是贾雨村的恩人无疑了。

他一开始也是这么认为的,于是当知道甄家败落,士隐出家,英莲丢失

那太爷倒伤感叹息了一回,又问外孙女儿,我说看灯丢了。太爷说:‘不妨,我自使番役务必探访回来。’

可巧他依靠贾家东山再起,真的给了他一个报恩的机会。

英莲,也就是香菱,找到了。被拐子一女卖两家,还扯上了人命官司。

贾化(假话)老爷装神弄鬼了一番,英莲进了贾府,给呆霸王薛蟠当了妾。

后来被薛蟠正妻夏金桂折磨致死

自从两地生孤木,致使香魂返故乡

再说这英莲被抢,薛蟠是背了人名官司的,薛蟠进京是为了送妹妹薛宝钗参选

近因今上崇诗尚礼,征采才能,降不世出之隆恩,除聘选妃嫔外,凡仕宦名家之女,皆亲名达部,以备选为公主郡主入学陪侍,充为才人赞善之职。

他惹出这么大祸事,很大程度上导致了宝钗落选。不管是选妃嫔还是才人赞善,家世很重要。

宝钗落选后,贾府的金玉良缘说甚嚣尘上。

之后黛玉还泪,魂归离恨。

宝钗嫁了宝玉,却输了一生

空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。

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