澳门新葡亰网址聊聊重阳节里那些事儿

“九月节,露气寒冷,将凝结也。”是为寒露。

重阳节又称重九节、茱萸节、登高节、女儿节、菊花节等,在我国起源很早,汉代已成为一个节日。西汉末年的学者刘歆在其所著《西京杂记》中说,汉高祖刘邦的宠妃戚夫人被害后,其身前侍女贾佩兰被逐出皇宫,嫁为民妻。贾氏对人说:皇宫里,每年九月九日,都要佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒,可以让人长寿。民间纷纷仿效。从此过重阳节的风俗在民间就传开了。魏文帝曹丕在《九日与钟繇书》中说:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”又是“享宴”又是“高会”,说明在东汉末年三国初年重阳节已经成了一个成熟的节日。到了唐代,重阳节更成为三大令节之一。唐朝诗人宋之问有诗云:“令节三秋晚,重阳九日欢。”可见当时重阳节已经过得非常隆重。

又是一年登高日。九九重阳,在我的记忆里,是和一个山西人写的一首古诗联系在一起的:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”这个山西人就是号称“诗佛”的唐朝诗人王维。

寒露时节,古代有佩插茱萸、登高祈福、饮宴求寿等习俗。古人认为,茱萸可以驱虫祛湿、逐风辟邪。直接佩戴在手臂和头上、磨碎放进香囊挂于胸前,都是他们给予茱萸的礼遇。

“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”唐朝诗人王维17岁时写的这首名诗在今天依然妇孺皆知,特别是“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”,不知勾起了多少游子的思乡情。但诗中蕴含的有关重阳节的信息,不是每个人都能注意到的,至于茱萸,很多人也许从来都没有见到过。在过去,它可是有名的中药啊!

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寒露之露,本身也是值得传诵的。

茱萸,又名“越椒”“艾子”,有吴茱萸、山茱萸之分,都是著名的中药,有杀虫消毒、逐寒祛风的功能,生长在北到山东、山西、陕西,南到江苏、浙江、湖南、四川的广大区域。河南省西峡县的伏牛山区,至今还可以随处见到野生的大片山茱萸。

那时认识王维,是应试的要求,背他的诗、他的号、他的简历,也因此有了深刻的记忆,以至于如今尚有几首能开口成诵,比如《鸟鸣涧》:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”比如《山居秋暝》:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”比如《鹿柴》:“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”比如《送元二使安西》:“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”……虽然不似以前脱口而出,但是遇到相应的景致、相应的情形,还是可以附庸风雅一下,就像今天,翻看日历时,发现明天即是重阳,这首诗便条件反射般跃然脑中,挥之不去了,强行把它挤出去,再去寻找其他应景的诗句,却遍寻无果,再去百度,又觉得有些牵强,只得作罢,那就以王维的这首代表作为引子,聊一聊重阳节的话题。

寒露未晞:李时珍珍惜的秋露

有关茱萸名字的来历,有一个古老的传说。春秋时期,吴弱楚强,弱小的吴国每年都要向楚国进贡。有一年,吴国的使者将本国的特产药材“吴萸”献给楚王。可楚王爱的是金银财宝,根本看不上这土生土长的药材,命人将使者赶出宫去。楚王身边有位姓朱的大夫,与吴国使者有交往,将其接回家中。使者说,吴萸乃我国上等药材,可治胃寒腹痛、吐泻不止等症,听说楚王身体有恙,吴王才命我专程送来这种药材,哪知楚王……朱大夫好言劝慰使者并礼送出境后,将使者带来的吴萸精心保管起来。次年,楚王受寒,旧病复发,腹如刀绞,群医束手无策。朱大夫急忙将吴萸煎好,献给楚王。楚王服下后,不再疼痛,大喜,重赏朱大夫,并询问这是什么药?朱大夫便将吴国使者献药之事叙述一遍。楚王听后非常懊悔,便命人在国内广种吴萸。几年后,楚国瘟疫流行,全靠吴萸,才挽救了成千上万人的性命。为感谢朱大夫的救命之恩,人们便在吴萸的中间加上一个“朱”字,改称“吴朱萸”。后人又在朱字上加个草字头,取名为“吴茱萸”,并沿用至今。

重阳和重阴

寒露,在古人诗作中,常被渲染成一个百花凋零、凄冷不堪的时节。

这则传说用生动的例证解释了茱萸的药用价值,茱萸名字的来历,茱萸在大江南北广为栽植的原因,很有意义。

九月初九,我一直不明白为什么又叫“重阳”,这是一个很文艺、很浓郁的词,曾经想,自古阴阳相调,既有重阳,那是不是该有“重阴”?于是果断百度,有了结果,它是这样说的:“重阴节,是指每年六月初六日。古书称六为阴,九为阳,所以六月六为重阴节。这天,家家吃炒面。炒面,就是将生面炒熟,放进适量的盐和糖,用开水或稀饭拌和着吃,吃起来有别有风味。当地有‘六月六,吃炒面,吃了炒面赶瓦店’的民俗,瓦店六月初六有大庙会,传说是土地神的生日。吃炒面表示缺水,祈求老天爷在盛夏酷暑多施甘露,降雨解旱,以使五谷丰登。农谚有‘拿钱难买五月旱,六月连阴吃饱饭’之说。”随后度娘又告诉我:“《易经》把‘六’定为阴数,把‘九’定为阳数,九月九日,日月并阳,故而叫重阳。”

唐代诗人白居易的《池上》算是代表,“袅袅凉风动,凄凄寒露零。兰衰花始白,荷破叶犹青……”王昌龄的
“夕浦离觞意何已,草根寒露悲鸣虫”、王安石的“空庭得秋长漫漫,寒露入暮愁衣单”等,还让寒露跟离情、愁绪、哀怨连在一起。

茱萸与重阳节联系在一起由来已久。在有些地方,重阳节又叫茱萸节,表明了茱萸与重阳节不可分离的关系。作为我国最重要的传统节日之一,人们在重阳节有登高望远、遍插茱萸的风俗习惯,认为佩戴茱萸能祛邪辟恶。前述《西京杂记》中说汉高祖皇宫里“九月九日佩茱萸”,说明至迟在汉魏时期人们就有过重阳节并佩戴茱萸的习俗。

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殊不知,寒露也是有温度的。

澳门新葡亰网址 ,东汉以后,重阳节的传说越发丰富。在南朝梁吴均所著《续齐谐记》里,有桓景的故事,很有代表性。桓景是东汉人,跟随费长房游学多年。那时候,瘟疫流行。有一天,费长房对桓景说:“九月九日你家中有灾,你得赶快回去。回家后,让家人各做一个红布袋,里面装上茱萸,系在胳膊上,然后登高,饮菊花酒,此祸可除。”桓景遵照师父的话,在九月九日这天全家登山。晚上回家后,看到家中鸡犬牛羊全都死了。从此以后,重阳节登高、戴茱萸、喝菊花酒的习俗就流传了下来。

解惑之后,我亦恍然:重阳和重阴与季节无关,唯数字作怪尔。至于把六作为阴数,则是因为代表阴寒的雪花六出。汉代刘熙在《释名》中有一段解释:“凡花五出,雪花六出,阴之成数也。”宋代朱熹在《语类》中也解释道:“雪花所以必六出者,……六者阴数,太阴元精石亦六棱,盖天地自然之数。”他这里说的“太阴元精石”是指水晶,水晶也是六棱。而九为阳数之极,也是源自《易经》,我国古人认为九在阳数(奇数)中最大,有最尊贵之意;至于九五之尊,则是因为五在阳数中处于居中的位置,有调和之意,这两个数字组合在一起,既尊贵又调和,无比吉祥,实在是帝王最恰当的象征。

明代医药学家李时珍对露的解释是:“露者,阴气之液也,夜气着物而润泽于道傍也。”其性味“甘、平、无毒”。唐代医药家陈藏器在《本草拾遗》也说:“秋露繁时,以盘收取,煎如饴,令人延年不饥。”他还进一步说明:“百草头上秋露,未晞时收取,愈百疾,止消渴,令人身轻不饥,肌肉悦泽。”明代医药学家虞抟也说,秋露“禀肃杀之气,宜煎润肺杀祟之药,及调疥癣虫癞诸散”。

由于茱萸的药用价值很高,南朝宋武帝刘裕在重阳节这天甚至把茱萸当作犒赏全军的奖品。“天门神武树元勋,九日茱萸飨六军”,这次重阳节犒赏,真不知宋武帝用了多少茱萸!

“九”除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外,还常表示“多、高、深、久”的意思,所以重阳节因含“长长久久”之意被我国定为敬老节的深意就显而易见了。

寒露时节,正是“秋露繁时”。在古代医家眼里,露,真是好着呢,她是一剂良药,能延年益寿,消除疾病。

插茱萸以辟邪,在西晋时期就已流行。晋代周处《风土记》记载:“九月初九……折茱萸以插头,言辟恶气而御初寒。”很显然,晋代不仅插茱萸还把茱萸插在了头上,即发冠上。到了唐宋,在咏重阳节的众多诗词里,茱萸一再被提及,有的佩带茱萸囊于臂肘,有的插茱萸于发冠,有的饮茱萸酒,有的以茱萸节、茱萸会代指重阳节。总之,茱萸与重阳节是密不可分的。但对王维“遍插茱萸”一词,还是有不同的理解。茱萸只是插在发冠上吗?也许它也可以插在地上,因为茱萸果实是红色的,插在地上有视觉效果,大家都插茱萸的时候,只有一个人没有到,更显出年少的王维在重阳佳节思乡怀亲的孤独感。

茱萸是什么

支撑这种观点的,还有古人记下的诸多故事。

重阳节是农历九月九日,“九九”与“久久”同音,正如曹丕所说“宜于长久”,与人们希望生命长久、健康长寿的人生追求相一致,自然与敬老孝亲的传统美德相契合。“老吾老以及人之老”,中华民族自古以来就有尊老敬老的传统,把重阳节作为表达敬老孝亲感情的节日,自在情理之中。在陕西不少地方,重阳节这一天有吃长寿面的习俗,还要把第一碗长寿面给家中的老人先吃,又细又长的长寿面表达了人们祝福老人健康长寿的美好愿望。重阳庙会上,还有给家里老人、长辈买过冬衣物的传统。在山西,有的地方,重阳节还要请戏班子连唱五天大戏,内容多为敬老、孝亲,以愉悦老人。正因为此,2012年,我国政府规定,每年的农历九月初九为老年节,把重阳节的敬老孝亲习俗再次凸显出来,大力弘扬。

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南朝梁时学者吴均《续齐谐记》记载:司农邓绍,八月朝入华山,见一童子,以五采囊盛取柏叶下露珠满囊。绍问之。答云:赤松先生取以明目也。

岁岁重阳,今又重阳。重阳节时,在河南西峡等不少地方,人们忙于登高赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、做菊花枕、戴茱萸囊,把重阳节过得热热闹闹。经过党和政府多年提倡,社会各界大力弘扬,地方政府也出面大力传承重阳文化、弘扬传统美德,忙于礼敬寿星、表彰孝星……这些节日活动,对于弘扬中华民族优秀传统文化、凝聚民族精神,无疑会起到巨大的推动作用。党的十九大报告指出,要发展社会主义先进文化,不忘本来、吸收外来、面向未来,更好构筑中国精神、中国价值、中国力量,为人民提供精神指引。落实在重阳节的文化传承上,我们就要紧紧抓住重阳节的文化内核,挖掘其时代价值,特别是敬老孝亲、祈寿延年、拥抱自然、愉悦身心的时代价值,让重阳节真正成为与时代合拍共振,全民共同喜爱、一起欢度的佳节。

茱萸雅号“辟邪翁”,最早见于《续齐谐记》中的一则故事:汝南人桓景随费长房学道。一日,费长房对桓景说,九月九那天,你家将有大灾,其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子,里面装上茱萸,缠在臂上,登高山,饮菊酒。九月初九这天,桓景一家人照此而行,傍晚回家一看,果然家中的鸡犬牛羊都已死亡,而全家人因外出而安然无恙。于是茱萸“辟邪”便流传下来。

东汉学者郭宪《洞冥记》记载:汉武帝时,有吉云国,出吉云草,食之不死。日照之,露皆五色。东方朔得玄、青、黄三露,各盛五合,以献于帝。赐群臣服之,病皆愈。朔曰:日初出处,露皆如饴。

还有一个传说,春秋战国时期,弱小的吴国每年都得按时向强邻楚国进贡。有一年,吴国的使者将本国的药材特产“吴萸”献给楚王。喜爱金银财宝的楚王认为是吴国在戏弄他,不容分说将吴国使者赶出宫去。楚王身边有位姓朱的大夫,与吴国使者交往甚密,将其接回家中,加以劝慰。吴国使者说,素闻楚王胃寒腹痛的痼疾,吴萸乃我国上等药材,有温中止痛、降逆止吐之功,善治胃寒腹痛、吐泻不止等症,故而献之,想不到楚王竟然不分青红皂白……听罢,朱大夫派人送吴国使者回国,将他带来的吴萸精心保管起来。

《续齐谐记》和《洞冥记》被划入古代
“小说”一类,其所载内容是否确有其事,也许存疑,但露的治疗和保健作用是可信的。

次年,楚王旧病复发,群医无措,朱大夫见时机已到,忙将吴萸煎熬,献给楚王服下,片刻止痛。楚王大喜,重赏朱大夫,并询问这是什么药,朱大夫便将吴国使者献药之事叙述。楚王听后,非常懊悔,一面派人携带礼品向吴王道歉,一面命人广植吴萸。几年后,楚国瘟疫流行,腹痛的病人遍布各地,全靠吴萸挽救成千上万百姓的性命。楚国百姓为感谢朱大夫的救命之恩,便在吴萸的前面加上一个“朱”字,改称“吴朱萸”。后世的医学家又在朱字上加个草字头,正式取名为“吴茱萸”,并一直沿用至今。

李时珍还在前人的基础上进行研究,特别提出了另外几种常见露的功效和用法:“柏叶上露,菖蒲上露,并能明目,旦旦洗之;韭叶上露,去白癜风,旦旦涂之;凌霄花上露,入目损目。”这里,除了凌霄花上的露要慎用以外,其他几种都有奇效。他说可在“八月朔日”收取百草上的秋露,“摩墨点太阳穴,止头痛,点膏肓穴,治劳瘵,谓之天灸”,用露水沾墨汁来治病,真是新奇有趣,就像古罗马时代颇为流行的处方开头上写的话一样:“喝下一罐新鲜的露水”,令人眉目间都要溢出笑来。

重阳节和女儿节

是的,喝下一罐新鲜的露水,仿佛一份快乐的邀请,要我们过和大自然一样健康、清新、简朴、真实的生活。这本为阴液的露水,又因为附着在花叶之上,得了花叶之清气,故能养阴扶阳、滋肝益肾、去诸径之火、排诸处之毒。适量饮用和涂抹露水,可以美容润肤亮颜,这也与陈藏器所说一致:“百花之露,令人好颜色。”

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对于露,李时珍格外珍惜,在《本草纲目》中,他除了单列“露水”条目,还单列了“甘露”条目:“甘露,美露也。神灵之精,仁瑞之泽,其凝如脂,其甘如饴,故有甘、膏、酒、浆之名。”“秋露造酒最清冽”,秋天的露用来酿酒,是最香冽可口的。

我国的女儿节,说法有很多。每年三月初三上巳节、五月初五端午节、七月初七七夕节都被国人称为女儿节,并各具特色,这里不做赘述,单说重阳节的女性特质,是因此日女儿归宁而得名的。明末刘侗等著《帝京景物略》记道:“九月九日载酒具茶炉食榼,曰登高。……麦饼种枣栗其面,星星然,曰花糕。糕肆,标纸彩旗,曰花糕旗。父母家必迎女来食花糕,或不得迎,母则诟,女则怨诧,小妹则泣,望其姊姨,亦曰女儿节。”可见对女儿的重要。到了清代,其风习依然。康熙《大兴县志》(传抄本)卷二:“九月九日载酒具茶炉食榼,寻园榭丘阜为娱,曰登高。麦饼嵌枣栗为花糕。父母家必迎女归,亦曰女儿节。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载:重阳“有女之家,馈遗酒礼,归宁父母,又为女儿节云。”

当然,这些文献中记載的露并不全是秋露,但是,露的本质都是一样的。她晶莹透彻、宛如清扬,令寒露时节光彩照人。寒露,哪里还有那些诗词中体现出的“寒意”呢?

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此时此刻,我也想趁露寒未霜时,择俊逸清雅地,集晨露拥清风,静候绚美之光。

还有一个传说,据晋代《搜神记》记载,丁氏女遭恶婆婆虐待,永无休息之日,不堪忍受折磨,于九月九悬梁自尽,死后冤魂不散,托告世人,劝人家善待媳妇,请于重阳节让她们休息。于是人们为丁氏女立祠祭祀。后来每逢重阳节,父母都要把出嫁的女儿接回来团聚,称之为过女儿节,实质上也是让妇女休息之意。

茱萸沾露:茱萸为何号“仙丹”

虽然自古女子受到“三从四德”的道德约束,但能够在男权社会里以节日的方式体现自己的地位,也算一种体恤了。

茱萸,和着寒露而来。

重阳节里赏菊花

“万物庆西成,茱萸独擅名。房排红结小,香透夹衣轻。宿露沾犹重,朝阳照更明。长和菊花酒,高宴奉西清。”北宋文学家、书法家徐铉用《茱萸诗》道出茱萸风味。北宋医药学家苏颂也把茱萸细致描绘:“木高丈余,皮青绿色。叶似椿而阔厚,紫色。三月开红紫细花,七月、八月结实似椒子,嫩时微黄,至熟则深紫。”李时珍继续补充:“枝柔而肥,叶长而皱,其实结于梢头,累累成簇而无核。”气味芳香的茱萸,以绿树红花的经典姿态,携着如同花椒子般圆润繁累的果实,灵动在风中。

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茱萸又叫吴茱萸、吴萸,陈藏器说:“茱萸南北总有,入药以吴地者为好,所以有吴之名也。”

     
重阳节是秋天的最后一个节日,菊花多在深秋时节开放,“我花开时百花杀”,给人以傲然之感,而经霜不谢的特性,很容易让人联想到“坚韧”“长寿”,因此也赋予了菊花以“长寿”的含义,为文人们赞美作凌霜不屈的象征,所以人们爱它、赞它,把农历九月称为“菊月”。

相传春秋战国时期,弱小的吴国每年都要向强邻楚国进贡。有一年,吴国使者将特产“吴萸”药材献给楚王。楚王看不起这土生土长之物,认为被戏弄,不容吴使解释,就令人将他赶出宫去。楚王身边有位姓朱的大夫,将吴使接回家了解详情。吴使说:“吴萸是吴国上等药材,有温中止痛、降逆止吐之功,因素闻楚王有胃寒腹痛之痼疾,故献之,谁知……”朱大夫明白了,忙好言劝慰,并将吴萸精心保管起来。次年,楚王旧病复发,腹痛如刀绞,群医束手无策。朱大夫见机忙将吴萸煎熬,献给楚王服下。药到病除。楚王大喜,重赏朱大夫,询问药名。朱大夫便将吴使献药之事叙述。楚王忙派人携礼向吴王道歉,并命国人广植吴萸。几年后,楚国瘟疫流行,吐泻腹痛患者遍布各地,幸有吴萸挽救性命。大家感念朱大夫,把“朱”加进药名,称“吴朱萸”“朱萸”,后又取药草之意,在“朱”上加草字头,成“茱萸”。而且,人们还觉得茱萸好看又有救人仙力,还送了她一个“吴仙丹”的雅号。

在菊花傲霜怒放的重阳节里,观赏菊花成了节日的一项重要内容。而人们饮用食用菊花的历史,要远远早于赏菊。在屈原的《离骚》中就写道:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”可见早在战国时期人们可能已经有食用菊花的历史。到了汉代,以菊花来制作菊花酒,已经成为相当流行的习俗。 
记录西汉时期逸闻轶事的  《西京杂记》 
就记载道:“菊华(‘华’通‘花’)舒时,并採茎叶,杂黍米酿之。至来年九月九日, 
始熟,就饮焉,故谓之菊华酒。”可见,西汉时期的菊花酒,不单用菊花,还要加入菊花的茎叶,这大抵是利用气味更为浓烈的菊花茎叶来增加菊花酒的风味。到唐代时,随着重阳节成为公众普遍的节日,重阳节与菊花酒已经成为一对固定的搭配。唐代大诗人李白在《九日登山》中写道:“因招白衣人,笑酌黄花菊。我来不得意,虚过重阳时。”不过此时,茎叶入酒的习惯逐渐减退,更多是单以菊花与大米一同发酵,或直接将菊花浸入酒中,从而让酒带有菊花的清香和微黄的颜色,这些物质的特殊香气会带给人“神清气爽”之感,更是让人认为菊花会拥有“轻身健体”之功效。因此在信奉“天人合一”的古代,取食菊花以期望达到“延年益寿”之功效,也就不足为奇了。

不过,茱萸须经专业炮制后才能使用,且不能多食。作为芸香科植物,性味温辛的茱萸有毒。唐代医药学家孙思邈说茱萸“陈久者良,闭口者有毒,多食伤神,令人起伏气,咽喉不通”。李时珍也说茱萸会“走火动气,昏目发疮”。临床上有内服30克即引起中毒的案例。中毒者约3至6小时发病,症状为剧烈腹痛、腹泻、视力障碍、产生错觉、毛发脱落等。轻者停药后症状会慢慢消失,重者则必须对症治疗。在中国最早的药物学专著《神农本草经》中,茱萸被列为中品,“中品为臣,主养性以应人,无毒有毒,斟酌其宜,可遏病补虚羸”。

当然,如果人们只是将菊花用作食材和酿酒的调味剂的话,恐怕也成就不了今天菊花的名气。而人们开始主动栽种菊花,正是菊花得以变得如此多样的原因。 
历史上,第一次记载人们主动去栽种菊花的,恐怕就是陶渊明莫属了。“采菊东篱下,悠然现南山。”栽种菊花,成为陶渊明淡然隐居,傲骨犹存精神的体现。陶渊明的隐士之风,逐渐成为文人们所追捧的对象,而在庭院 
栽种菊花,也成为文人和上流阶层追捧陶渊明式的生活方式的表现。

毒性,也助长了茱萸消灾辟邪的说法,茱萸由此又得“辟邪翁”之名号。《续齐谐记》中记载了这样的故事:一天,汝南(现河南驻马店汝南县)方士费长房对他的徒弟桓景说,九月初九你家会有大灾难,你要让家人各自做好彩色袋子,里面装上吴茱萸,到九月初九时,将吴茱萸袋缠在手臂上,登到高山上,饮下菊花酒,这个灾祸方可破解。跟随费长房学道多年的桓景深信不疑,一家人便在九月初九这天清晨遵嘱而行。傍晚回到家,发现鸡犬牛羊都已逝去。全家人感慨万千,茱萸的神奇也深深印入大家脑海中。

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大约从汉代开始,人们就爱在寒露时节佩插茱萸,祈福求吉,西汉文学家、淮南王刘安撰写的有关物理、化学的文献《淮南万毕术》说:“井上宜种茱萸,叶落井中,人饮其水,无瘟疫。悬其子于屋,辟鬼魅。”晋代更是风行这样的习俗。宋元之后,佩插茱萸的习俗逐渐稀见了。民国以后,茱萸风俗基本消失。

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但是,这一点都不影响我们在寒露时节把茱萸称颂。在现代,她还可以制成简便易行的方子,治疗一些慢性疾病,例如高血压。把她的果实研成粉末,加适量白醋调匀,于夜晚睡觉前,敷于两只脚的脚心,用干净的棉布包裹固定,次日取下,连敷数日,超出正常标准的舒张压和收缩压,会一点一点地恢复正常。

九九重阳今又是,金秋时节,菊花盛开,窗前篱下,片片金黄,我们不妨相约,一边登高望远,一边赏菊饮酒,一边吟诵着语言隽永、诗意清新的菊花诗,体味“菊花如我心,九月九日开;客人知我意,重阳一同来。”的欢欣。而对由此衍生出的老人节,则发扬我国传统孝道和报本思源的美德,不但让传统的民俗节日过得诗意盎然,更要富有人情味,体现和谐社会的新内涵。

平衡与和谐,仍欢愉如常。

登高怀人:登高远望思王维

重阳登高是国人的传统,因每年的重阳都在寒露节前后,所以也被人称为寒露登高。

真正让登高和茱萸变得耳熟能详的,是唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》,“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”

王维家居蒲州,在函谷关与华山之东,因此题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他只有17岁,大概正在长安谋取功名。这个才华早显的少年用质朴、纯实、清澈的语言将对亲人的想念写成的诗,击中了人们内心最柔软的地方。千百年来,作客他乡的人只要读到这首诗,都会产生潸然泪下的冲动。故乡何在?亲人安好?归乡之路,有多么遥远?思念之情,该如何安放?

也许,就是从这时开始,这让王维崭露头角的吴仙丹,慢慢地把自己的仙味传输至他的心灵。早年的他,也有过积极的政治抱负,希望开创一番大事业,但变化无常的政局让他逐渐沉下心来。40多岁时,他在京城的南蓝田山麓那山水皆美之处修建了一所别墅,修习佛学,修养身心,过着半官半隐的生活。精通诗歌、音乐、书画的他,在此期间的表达,都渐渐清冷幽邃,远离世俗之气,充满深远禅意。空灵、清渺、静雅的仙味如期而至。

天宝十四年(755年),安史之乱爆发,很快长安被叛军攻陷,王维被捕后被迫出任伪职。战乱平息后,王维被下狱,交付有司审讯,按理当斩,但因他被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情,又因他做刑部侍郎的胞弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪,他得到宽大处理,被降职为太子中允,后兼迁中书舍人,官终尚书右丞。

凝碧池是唐代洛阳禁苑中池名,据唐代学者郑处诲《明皇杂录》记载,天宝十五年,安禄山抓获梨园弟子数百人,让他们在凝碧池演奏,并不准他们悲伤流泪,言有泪者即斩,但梨园弟子悲不能已。一位叫雷海清的乐工,怒而投乐器于地,西向恸哭。安禄山手下便将雷海清肢解示众。王维当时被拘在菩提寺中,听闻此事,写下《凝碧池》一诗:“万户伤心生野烟,百官何日再朝天?秋槐叶落空宫里,凝碧池头奏管弦。”

之后,王维的心境更加淡远。他的很多作品,被人评价为具有东晋末至南朝宋初期诗人陶渊明之遗风。作为半隐者,王维是在向也是40多岁就全隐的前辈致敬么?隐者之间,常常有相通的恋恋情怀。离世之前,王维的处理,也颇显格调,上元二年(761年),他作书向亲友辞别后,安然离去。

茱萸的翩翩仙气,照拂了王维的一生。每当人们寒露登高望远之时,仍然会情不自禁地怀念他。

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