哪吒三太子真正的来历

哪吒是中国人十分熟悉的神话人物,但说起他的故事,却有许多不同的版本。在古代,人们比较熟知的哪吒故事出现在《西游记》和《封神演义》中,而新中国成立后,周楞伽先生写了一本书,就叫《哪吒》,为哪吒编写了独立的英雄故事。

获取授权中国近世神话中最具有反叛精神的三个英雄人物(这个近世是相对于上古时代来说的,上古有刑天执干戚而舞,刑天可能是最能打的上古大神了)分别为:孙悟空、哪吒三太子、二郎神杨戬。今天我们来谈谈哪吒的真正来历,哪吒神话是怎么形成的?

图文 / 原来三条溪

如今,人们最熟悉的哪吒“标准像”是:手挺火尖枪、脚踏风火轮,身佩乾坤圈和混天绫。但是,哪吒一直就是这样的装扮吗?仔细对比历代哪吒的形象,就会发现有很多不一样的地方。

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导读:哪吒作为中国神话传说中的著名人物形象,妇孺皆知,深受大家的喜爱。“头戴乾坤圈,臂绕混天绫,脚踏风火轮,手持火尖枪”(哪吒传奇),这是人们印象中哪吒的经典形象。其实,哪吒的这一形象,历数朝演变,经过众多名家和文学作品锤炼,至明代臻于经典。下面先看看哪吒形象的形成历程:

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哪吒在两部神魔小说中出现的最为经典,一部是《西游记》,一部是《封神演义》,在《封神演义》中他和杨戬是主角之一,周武王大军中最得力的两员战将之一,另一位是杨戬。

起源得名

清代《封神真形图》中的哪吒画像,是人们熟悉的“标准造型”

《西游记》中对哪吒是如此描述的。

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哪吒的身世之谜

托塔天王李靖生此子时,他左手掌上有个“哪”字,右手掌上有个“吒”字,故名哪吒、、、哪吒割肉还母,剔骨还父,还了父精母血,一点灵魂,径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经,只闻得幢幡宝盖有人叫道:“救命!”佛慧眼一看,知是哪吒之魂,即将碧藕为骨,荷叶为衣,念动起死回生真言,哪吒遂得了性命。运用神力,法降九十六洞妖魔,神通广大,后来要杀天王,报那剔骨之仇。天王无奈,告求我佛如来。如来以和为尚,赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,那塔上层层有佛,艳艳光明。澳门新葡亰网投,唤哪吒以佛为父,解释了冤仇。所以称为托塔李天王者。

毗沙门天王之子

众所周知,哪吒的父亲是李靖,而李靖这一人物源于印度佛教中的毗沙门天王。毗沙门天王传入中国后,在中国民间故事里分化成两个人物:一个是天宫的托塔天王李靖,一个是北天门的多闻天王。而佛经里毗沙门天王的三太子哪吒,就成了李靖的孩子。

哪吒的武器是六般兵器:砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿。

哪吒,本是印度佛教中的一个神,为毗沙门天王的第三子。“哪吒”是梵文Nalakūvara之音译,初译作“那吒”,元代时方更名为“哪吒”。

哪吒原来既是毗沙门天王的儿子,又是他的护法神,他的形象就不是如今可爱儿童的样子,而是长着“恶眼”,“昔防援国界,奉佛教敕,令第三子哪吒捧塔随天王”“尔时哪吒太子,手捧戟,以恶眼见四方”。(《北方毗沙门天王随军护法仪轨》)和尚不守戒律,哪吒会用金刚棍敲他们,由此可见哪吒是一位“恶神”,而不是儿童。

《封神演义》中的哪吒又是这样的:

初唐长安大兴善寺不空和尚翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》,首次出现哪吒的名字:“其塔奉释迦牟尼佛,教汝若领天兵守界拥护国土呵护吾法,即拥遣第三子那吒捧行莫离其侧。”“毗沙门天王”为梵文之音译,即居四大天王之首的多闻天王,他是佛教的护法神、财神和武神。

除了佛教源头,哪吒身世与道教也有莫大关系。明代小说《封神演义》里关于哪吒的故事情节,诸如肉球出生、伐纣先锋,甚至寻父报仇等,其实并不是哪吒独有的身世,而是和道教太岁神殷郊的故事产生了交叉。

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在不空翻译的另一部佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中,也有少数描述涉及哪吒,如“昔防援国界,奉佛教敕,令第三子那吒捧塔随天王”、“尔时那吒太子,手捧戟,以恶眼见四方”
等。

《封神演义》自有一套传承体系,它的前身是元代的一部封神故事《武王伐纣平话》。这里面还没有哪吒的故事,而伐纣的先行官是“殷交”,也就是后来的太岁神殷郊。据《武王伐纣平话》记载,殷交是纣王的儿子,却被纣王迫害,逃出王宫,躲过了追兵,在浪子神庙里遇到了浪子神,授予他百斤大斧和一身神力,命他破纣的时候做先行官。后来武王伐纣,殷交来投奔。一路上以先锋的身份斩关杀将,最后杀死纣王的也是殷交——他用大斧砍去了亲爹的头。

陈塘关总兵李靖夫人怀胎三年零六个月,一个肉球,滴溜溜圆转如轮。李靖大惊,望肉球上一剑砍去,划然有声。分开肉球,跳出一个小孩儿来,满地红光,面如傅粉,右手套一金镯,肚腹上围着一块红绫,金光射目。——这位神圣下世,出在陈塘关,乃姜子牙先行官是也;灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”,红绫名曰:“混天绫”。此物乃是乾元山镇金光洞之宝。

这些描述虽然简略,却是哪吒神话传说的发展源头。在这些记载中,哪吒随其父兄一道守护国界,担负着保护神的作用。

所以,在早期封神故事里,殷交的地位非常高,可以说是西岐这边的第一战将。但是可能是出于“孝道”的原因,在《封神演义》里,殷郊被设定成反面角色,给西岐制造了许多麻烦,而伐纣先行官的身份则转到了哪吒身上,在书中屡屡提及。如第十三回中,哪吒就说:“师父说我做先行官,破成汤天下。”因此,哪吒从一出生就注定了先行官的宿命。

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形象再发展

哪吒不但和殷郊身份重叠,连很多故事都是重叠的。例如《三教源流搜神大全》里记载殷郊也是“肉球包裹”而诞生。此外,殷郊又名“金哪吒”,道教经书里说他是“孩儿面”,正说明二者有不可分割的关系。至于二者谁先谁后,目前不能下判断,因为肉球出生是一种类型性的故事,《佛国记》就有记载,《五代史平话》的黄巢、汉文帝、真武大帝、华光天王甚至陈抟老祖,都有类似的传说。

在他割肉还母,剔骨还父之后,又被师傅太乙真人用莲花做成真身。“对比一下两本书中记载,区别很大!

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1,出生的不同:

哪吒形象再发展

白云观《水陆神全》的“火车”,为风火轮原型

《西游记》中哪吒出生时候左手掌上有个“哪”字,右手掌上有个“吒”字,故名哪吒。

唐代崇佛风气兴盛,佛经中所记载的三太子故事被写进笔记小说中。如郑綮《开天传信记》便载有宣律和尚路遇哪吒的故事,故事虽简单,且沿袭痕迹较明显,但可看出,哪吒作为神话人物,已在当时为人们所称道。

混天绫原是佛教法器

《封神演义》出生时是个肉球,右手套一乾坤圈,肚腹上围着一块混天绫。

哪吒传说中几个较新奇的故事情节,可在佛经及其他典籍中找到原始出处。

在《封神演义》里,哪吒的法宝有火尖枪、风火轮、金砖、九龙神火罩等。不过,熟悉哪吒故事的读者都知道,哪吒本来出生在海边,后来又现出莲花化身,本来和“水”有莫大的关系,为何拿的都是与“火”相关的法器呢?

2,师傅的不同:

哪吒与东海龙王三太子搏斗抽龙筋事,在《秦并六国平话》卷中、《大唐三藏取经诗话》卷中以及《古今图书集成》等中都有类似记载。

其实,只要与稍早一点的《西游记》比较,就能明白个中奥妙。《西游记》里的哪吒并没有那么多和“火”有关的法宝,他的主要兵器是斩妖剑,变成三头六臂后,又拿着砍妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿、火轮儿等宝物,和《封神演义》大不一样。

《西游记》中哪吒师傅是如来佛祖,,哪吒以佛为父,如来收哪吒为义子。是如来佛祖将他做成莲花化身。

哪吒误射石矶娘娘之徒碧云童子事,与《佛本行集经》中悉达太子弯弓射箭有异曲同工之妙。

只要熟悉一点佛教知识就不难发现,《西游记》里的哪吒更有佛教的底色。这第一件法宝斩妖剑和第二件法宝砍妖刀,应与佛教中毗沙门天王的“持物”(指神像所持的象征身份的法器)有关。

《封神演义》中他成了阐教元始天尊弟子太乙真人的徒弟。

哪吒传说中最令人惊心动魄的剔骨剜肉一节,也可在《杂宝藏经》中见到类似记载,其中小王子跟哪吒一样,同为7岁。《五灯会元》也载:“那吒太子析肉还母,析骨还父,然后现本身,运大神力,为父母说法。”

第三件缚妖索,应是源于四大天王里西方广目天王的“罥(juàn)索”。广目天王名毗留博叉,在中国民间经常和多闻天王(即毗沙门天王)混淆(参见柳存仁《和风堂文集·毗沙门天王父子与中国小说之关系》)。而这条罥索很可能起源于广目天王的猎人原型,是用来捆猎物的(参见白化文《汉化佛教与佛寺》),《封神演义》里的压龙山拘留孙和《西游记》里的幌金绳都和它有脱不开的关系。而这件缚妖索到了《封神演义》里,就变成了可以缠卷人的混天绫。

3,武器的不同:

至于莲花化身之事,在汉译佛经中更为常见。

第四件是降魔杵,虽然不是什么稀罕法器,但佛教背景更浓厚,而明代《三教源流搜神大全》记载的哪吒故事,正是说“取父坛降魔杵”,杀死了石记娘娘(即后来的石矶娘娘)。这把降魔杵本来在天王手里,是一件佛教法器。

《西游记》中武器是:砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿六件武器。【西游记中的哪吒没有火尖枪、乾坤圈、混天绫】

渐次饱满

我们如今所熟知的哪吒都是三头六臂,但《封神演义》中的哪吒曾有过“八臂”的形态,多拿了一对“阴阳剑”:

《封神演义》中武器是:两根火尖枪、风火轮、乾坤圈、混天绫、金砖、九龙神火罩、阴阳剑,共八件兵器(因为封神中哪吒是三头八臂)。武器的数量很符合逻辑。

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太乙真人传哪吒隐现之法。哪吒大喜,一手执乾坤圈,一手执混天绫,两只手擎两根火尖枪,一手执金砖,还空三手;真人又将九龙神火罩,又取阴阳剑,共成八件兵器。

4,《西游记》中哪吒是佛家弟子,

哪吒形象渐饱满

实际上,在佛教密宗中,许多神像都是三头八臂,但中国民间却倾向于认为一个头必然配两个臂,因此哪吒主要以“三头六臂”的形象示人。《封神演义》的作者因为混淆了哪吒的形象,为了给“三头八臂”凑兵器,才设置了两把阴阳剑——这两把阴阳剑从来没有用过,就是个摆设。

《封神演义》中是道家弟子。因为封神时代佛家还没有出现,可能作者许仲琳就把哪吒改变成道家门人了吧。

宋代佛经中有不少关于哪吒故事的记载,如在《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》、《景德传灯录》、《五灯会元》中,已有哪吒“三头六臂”、“析骨还父肉还母”等情节,并出现“捆绣球”、“混天绫”等兵器,形象较此前饱满。

风火轮与道教火神的渊源

5,《西游记》中哪吒是三头六臂,

情节完备

《西游记》里,哪吒的第五件法宝是绣球儿和第六件法宝“火轮儿”,则体现了道教的影响。绣球儿在元杂剧里,专用来装降服的妖魔,此外宋代茅山道法中有一种“哪吒火球咒”,可发出火球伤敌,似乎也和这个绣球儿有点关系(参见宋代洪迈《夷坚志》“程法师”条)。

《封神演义》中他成了三头八臂。【水浒传中有一条好汉叫八臂哪吒项充,八臂哪吒的说法也是比较广泛的】

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《西游记》里哪吒用手拿着的“火轮儿”,到了《封神演义》就变成用脚踩着的“风火轮”,而这恰恰是道教图像中常见的元素。

《西游记》成书在前,《封神演义》在后,都是明代写成。《封神演义》对《西游记》中哪吒形象的改变扩充了不少。

传说情节基本完备

在道教传统中,火神华光天王、护法神王灵官等其他雷法神将,脚下无不踩一个轮子形状的东西,类似于今天的滑板、平衡车或者暴走鞋。这个轮子形状的东西,通称为“火车”,简直就是道教雷法神将的“标配”。

再往前推,明代早期有一本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”条文,记载了一个完整的哪吒神话:

元人所撰的《二郎神醉射锁魔镜》杂剧,首次将哪吒搬上戏曲舞台,说其为降妖大元帅,出马战斗时“三头飐飐,六臂辉辉”,威风凛凛。

而《封神演义》里还有一处耐人寻味的细节,足可佐证哪吒风火轮与道教“火车”的关系。伐西岐的张桂芳善于呼名落马,只要喊:“某某还不下马,更待何时!”这个人就会魂飞魄散,跌下马来。但是哪吒不怕,因为他是莲花化身,没有魂魄。在早先的版本中,张桂芳喊哪吒的原话是:“哪吒还不下车,更待何时!”后来的版本都改成“下轮”了。其实“下车”这个细节,正反映了当时的作者和读者,都认同哪吒踩的风火轮其实就相当于火神或雷神脚下的“火车”。

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元代《三教源流搜神大全》收有“哪吒太子”条,编者在参照佛经的基础上,加以更多的想象,写了一个较完整的哪吒传说,其所描写的哪吒是一位高大威猛的神勇将军:“本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂,口吐青云,足踏盘石,手持法律,大喊一声,云降雨从,乾坤烁动。”

这“火车”或“火轮”,在道教火神华光天王的故事中写得更详细。元末明初的杂剧《西游记》里的华光天王:“火丹袖五百,火轮踏一双,火葫芦紧缚师旷,使离娄拖定金枪。”而《三教源流搜神大全》里华光马元帅的传记则记载:“生下三日能战,斩东海龙王以除水孽;继以盗紫微大帝金枪……乃授以金砖叁角,变化无边。遂奉玉帝敕,以服风火之神,而得风轮火轮之使。”而在以华光为主角的《南游记》(明代中篇神魔小说)里,华光踩的风火二轮是降服了风火二判官所得。实际上,在华光天王的传说中,金枪(或火枪)和火轮一样,都是他常用的法器。

“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙,身长六尺,首带金轮,三头九眼八臂。因世间多魔鬼,玉帝命下凡,以故托胎于拖塔天王李靖,生五日,化身浴于东海,与龙王战,杀九龙。手搭轩辕箭,射死石姬娘娘之子。父怒,哪吒遂割肉刻骨还父,而到真灵求全于世尊之侧,世尊(如来)遂折荷菱为骨丝为胫,叶为衣而生之。故诸魔若牛魔王狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦,尽为所降,以至於击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。后降魔有功,玉皇大帝封之为“三十六员第一总领使”。

《三教源流搜神大全》所述为哪吒形象定型的最早依据,主要故事虽然简略,但情节基本完备。

《封神演义》里哪吒的另两件法宝金砖和九龙神火罩,都是属于道教火神的法宝。至于乾坤圈,应该来自于《南游记》里记载的“红花紫金圈”,但再早的来历就难以追溯了。

哪吒曾经降服九十六洞妖魔,其中就出现了《西游记》中妖魔的不少原型——牛魔王、铁扇公主(鬼子母)狮驼国青狮、白象、九头虫、孙悟空等。

塑造经典

所以,《西游记》中最后降服牛魔王的是哪吒,这是有来源依据的。

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明代哪吒传说已经基本形成了,已经出现在小说中了。那么,哪吒神话可想而知,再可以往前推。一个神话人物的形成基本得经过一段时间的发展才能广为流传。

1982年《西游记》艾金梅版

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《西游记》第四回描写道,哪吒“手持着六般兵器,乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿,丫丫叉叉,扑面来打”。这一形象,与《三教源流搜神大全》、《二郎神醉射锁魔镜》、《西游记杂剧》相比,虽然模样有些走形,新添了剑、刀、杵、索和风火轮,但主要法宝绣球得以继承。

哪吒这个名字,不像中国传统神话人物的名字。他是被如来佛化为莲花化身的,实际最早来源于佛教传说。

在第五十一、八十三回中讲到哪吒“运用神力,法降九十六洞妖魔,神通广大”,与元人所写一脉相承。《西游记》首次将成年哪吒变为小儿哪吒,给他安上了风火二轮,塑造了一个生动可爱的小将形象。

佛教中有一本典籍《毗沙门天王仪轨》记载“天王第三子哪吒太子,捧塔常随天王。

臻于巅峰

这才是哪吒真正的来源!他本来是佛教神话中毗沙门天王的第三个儿子,所以被称为三太子。因为他爹真的是天王。

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哪吒神形象的第一次巨大演化,当在南宋时期。作为毗沙门天王太子的哪吒,其演化是随李靖演化为毗沙门天王而演化的。李靖演化为毗沙门天王,哪吒自然也就成了李靖之子。哪吒也由印度血统演化为中国血统,实现中国化。中国造神的一大特点,是将历史人物神化。

1990年电视剧《封神榜》何威版

李靖是隋唐之际的风云人物,著名的军事家。在很多大战中,屡建奇功。他东灭吐谷浑,北平东突厥、南攻萧铣。功业盖世,唐朝封他为卫国公。中国古代一直有将历史人物演化为神仙的习惯,姜子牙、老子、关公等等,都后来成圣成贤。李靖在唐代就已经被神化了。到了宋代民众对其立庙祭祀。佛教为了扩大自己影响力,就将李靖演化为毗沙门天王,自然而然的,哪吒本来毗沙门天王的儿子,也就成了李靖的儿子了。这就是为什么哪吒会被称为三太子。可知,他头上可是有个玉帝呢,他不是玉帝的儿子,称太子总有些违和的感觉。实际上,他本来就是佛教中天王的儿子,是当之无愧的太子。这三太子的称呼正是为哪吒从佛教神仙演化为中国本土神仙留下了痕迹。

《封神演义》中的哪吒,降魔之说与绣球这个主要法宝在他身上消失了,而另增火尖枪、乾坤圈、混天绫、金砖、九龙神火罩等众多兵器,把哪吒塑造成一个战无不胜、除暴安良的神勇小将军。

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《封神演义》进一步丰富了哪吒的形象,作者用了整整三个回目集中笔墨写哪吒的故事,包括哪吒出世、大闹东海、误射石矶、剔骨剜肉、翠屏显圣、莲花再生、父子交恶等,并借鉴《西游记》中“红孩儿”的经典形象,此时情节和形象更为丰富,最终使哪吒传说的叙述达到顶峰。

哪吒神形象的第二次巨大演化是在神魔小说《西游记》中,哪吒演化为孩童天神,他是道教玉皇大帝的天兵统帅托塔李天王的太子和主要战神,神通广大,外道内佛。《西游记》如此描述哪吒形象

说到底,哪吒会成为道教的大神,主要是道教的造神运动,道教为扩大自己的影响力,与儒教争锋,于是把神勇的哪吒列入道教神仙体系,编撰丰满多彩的故事,抬高哪吒的地位,促进皇家的供奉与民间的崇拜,从而扩大道教自身地位。

玉面娇容如满月,朱唇方口露银牙。

哪吒主要神兵利器

眼光掣电睛珠暴,额阔凝霞发髻髽。

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绣带舞风飞彩焰,锦袍映日放金花。

乾坤圈——金色镯子,会变化,可大可小。投掷攻击,力量巨大,百发百中,可翻江倒海,震荡乾坤。其色正青,其形正圆,以法天,故其威力可以映月耀日,笼罩众生(《封神演义》)

环绦灼灼攀心镜,宝甲辉辉衬战靴。

混天绫——红绫,七尺长,能自动捆绑敌人,可翻江倒海,震荡乾坤。其色正红,其形正方,以象地,故其威力可以移山倒海,包举万物。即使剪断了也能自动修复。(《封神演义》)

身小声洪多壮丽,三天护教恶哪吒。

风火轮(火轮)——状如太极,周转不已,以明道,故其威力可以追风逐火,生化无穷。双轮暗藏风火之势,可踏在脚下作为交通工具。上天入地,速度极快。在西游记中也是一种兵器(《封神演义》《西游记》)

描绘的完全是一位小孩神仙。《西游记》
哪吒神演化是巨大的。他由佛教的护法神演化为道教的英雄神。他的最大特点是外道内佛,体现道佛融合的精神。他的法身是清奇神秀而法力广大的孩童的神仙,内在是三头六臂莲花化身的佛教夜叉神本相。他已成为中国神话序列中非常著名的天神,呈现出一个很可爱的萌萌的倔强的小战神形象。

金砖——纯金打造,砖形,投掷攻击敌人。(《封神演义》)

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阴阳剑——不同属性的两把宝剑。(《封神演义》)

火尖枪——枪身一丈八长,共有两挺,此借鉴红孩儿武器。(《封神演义》)

九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起,烈烈火生,有九条火龙盘绕。放出三昧真火。(《封神演义》)

斩妖剑——降妖除魔的宝剑。(《西游记》)

砍妖刀——降妖除魔的宝刀。(《西游记》)

缚妖索——自动捆缚妖魔的仙索,像捆仙绳一样。“缚妖索子如飞蟒”(《西游记》)

降妖杵——杵是一头粗或两头粗中间细的打击兵器。(《西游记》)

绣球儿(八瓣球)——早期有火球的意思。其威力无穷,绣球丢起,山崩海裂。内有十六个头目,带领五千瘟阵鬼兵助战。在诸多早期戏剧小说中都将哪吒看做统帅魔王鬼兵。(《西游记》《南游记》《三教源流搜神大全》等)

九节铜鞭——《南游记》里的兵器。

哪吒,作为中国神话中的经典形象,堪与《西游记》里的孙悟空、《水浒》里的李逵、鲁智深相媲美。其鲜明的艺术形象,相信在中国的文学画廊中始终能熠熠生辉。

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