澳门新葡亰网投中国传统社会中的教师什么样?

原标题:谈中国传统社会中的教师

问:关于教育,唐代韩愈为什么会说“师者,传道授业解惑也”?

问:韩愈为什么会说“师者,传道授业解惑也”?

中国传统社会中的教师,从层阶高低而论,既有为皇帝经筵日讲的帝王师,也有教习孩童识字读书的启蒙师;既有与官员毫无二致的各级官学的祭酒、教授、学正和教谕,也有引领学生精研义理、切磋学问的书院山长、掌教、院师、助讲等执事;从历史时段来说,既有汉代教授经典的“经师”,有唐宋时代教授诗词文赋的“诗文师”,也有明清时期教授八股制艺的“举业师”,还有人们理想中的“古之师”。如此说来,中国传统社会中教师的使命与责任,不可一概而论。但整体而言,主要体现在以下三个方面。

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传道、授业、解惑

韩愈的《师说》是一则人们非常耳熟能详的文章。韩愈在《师说》一文中论述了自己的教育思想,分析了教师在促进社会发展中的作用。同时韩愈用“师者,传道受业解惑也”一句,指明了教师的作用和任务。要解释韩愈为何这么说,我想需要结合当时的社会背景以及韩愈对教师的理解来进行。

韩愈的《师说》中对于为人师的定义,主要是从儒家的立场来进行阐述的。即传道受业解惑。

教师的职责是什么?教师在我们的社会生活中扮演着怎样的角色、起着怎样的作用?中国传统文化中对此有很清晰的界定和明确的说法。对这一问题的解答,说得最简洁明快、最为世人认可的,当属唐代韩愈的《师说》。《师说》开篇就说:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”将教师的职责和作用归纳为传道、授业和解惑。但传什么道、授什么业、解什么惑,人们的理解则各不相同。

传道,弘扬儒家倡导的道德文化

我们都知道,韩愈是唐宋时代,儒学运动的倡导者和重要人物。韩愈以“道统”理论促进了宋代儒学的复兴。他的道统思想也影响了他对于教师职责和教育使命的理解。韩愈认为,“道统”就是要恢复儒家传统文化以及其倡导的伦理秩序。

韩愈在《原道》中论述了自己的道统思想。韩愈认为,在孔孟之前“道”的继承者和传播者是圣君贤相,他们进一步将道外化于行为,体现在日常的生活中。从周公开始,儒者成为了传播“道”的主要载体。因此,只有通过儒者的传述,道才能延续下去。但是,韩愈认为,从孟子之后,儒者传播道的传统就中断了,所以需要复兴。也正因为这个原因,韩愈在《师说》中首先提到了“传道”。

韩愈的教育观认为,“师者”和“道”的结合,可以让传统的儒家文化延续下去,进而重建儒家文化。在儒家文化中提倡“修身齐家治国平天下”,这才是儒家理想中的人,也是韩愈认为教育应该完成的培养任务。韩愈通过师者来恢复师道,最终传承儒家的文化精神。

传道,就是传圣人之道,不能简单的理解为道理。道,包含了宇宙人生万事万物的本质和规律,更多的是一种哲学思想的提现。道,既是宇宙自然的本源规律,在儒家看来,又是人所必须遵守的道义和信条和标准。这是从人生大方向上来谈师者的职能。

受业即授业,对学生来说是“受业”,对教师而言则是“授业”,也就是传授学业,传授技艺。学生所从业的范围很广,教师所授业的内容也就多种多样。教授启蒙识字、习字是授业,引导知句读、明声韵也是授业,指示读书、引领认识文字背后的意蕴还是授业。但授业有一个共同的指向,这就是知识的传授。

授业,教授古文六艺之法

按照韩愈的道统学说,要想恢复儒家文化,需要复兴儒学。同时也要不断传播儒学知识。对于教育者而言,就要传授《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典。

韩愈本人是个非常注重读书学习的人,他本身的求学经历也是由浅入深、逐步提高的。因此,韩愈认为从教育的角度看,传授知识是“授人以鱼不如授人以渔”。师者不仅要把儒家经典的知识传授给弟子、学生,更要教授他们学习的方法。

比如韩愈自己读书涉猎面就非常广,因此他觉得教师也让教给学生读书的方式。除了儒学经典外,韩愈还涉猎诸子百家、经史子集等等。而且他主张文与道相结合,这一点也就和前面所讲到的传道结合起来了。师者传播知识,最终是服务于传播道的思想,让学生从书中领会道的原则和含义。

授业,则是从具体来谈传道之事。道者,乃老子强名之。更多的是哲学层面的意义。如何让这些抽象的意义具象化,就要通过授业来实现,道体现在知识的各个方面,所以需要师者,从“六艺”以及诸子百家和其他文化层面来对学生进行教育。所以,授业是传道的具体表现。

实际上,知识的传授在任何阶段的教育中,都是首要和基础性的工作。我们不能因为教育教学不应该止步于知识的传授,就否定知识传授的意义。有人认为,授业不是传授一些知识,不是让大家记下背会几篇文章,传授的是为学之方,是如何学习。我不否认授业包括了教授学生如何学习的内容,但反对“授业不是传授知识”的说法。传授“为学之方”的目的是什么?不是为了学生掌握知识更多更牢吗?不是为了学生的学习更有效吗?在“学以致道”“学以成人”的时代,不从最基本的“学”切入,没有起码的“学”,离开了学的滋润和知识的滋养,“致道”和“成人”就会成为空中楼阁,就会流于虚妄。正如《论语》中所说的那样:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贱;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”只有通过学,通过不断地丰盈知识、积累学识,才能有自觉的道德意识和坚定的道德信念,才能有效地克服行为的盲目性和偶然性。

解惑,为学生指点“道”与学的迷津

人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣

韩愈在《师说》中提到了“惑”的问题,在人求学的过程中,一定会遇到疑惑,这个时候能否有老师帮助指点,答疑解惑,就在很大程度上决定了学生能否学到知识,健康成长。沿着前面讲到的韩愈恢复“道”的思想来看。如果在学生学习的过程中,遇到问题,而得不到解答,他们就很有可能困在其中,百思不得其解,就也会导致“道”学传播的中断。

韩愈本身也是非常重视师资的选拔的,通经典、懂文章,教师的学识是非常重要的,此外“道”也是一个非常重要的指标。教师有道,那么才能更好地指导学生学习道,这样也才能成为学生学习过程中的领路人。对于学生提出的问题也要有问必答。当然,韩愈也提到“弟子不必不如师”。

总之,韩愈提出的“传道”“授业”“解惑”表明,在他看来,三者是师者的基本任务。这三者也是相互关联的,在其中“传道”是最根本的,通过传道来恢复复兴儒学,授业和解惑是为了更好地传道。

师说(节选)

作者:韩愈

古之学者必有师。

师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

字里行间道尽为师之道。

传道,“道”是什么?老子说“道可道,非常道。名可名,非常名。”“道”是一个虚无缥缈又实际存在的东西,而为师者就是将自己的“道”传授给学生,让学生能够走上一个正确的“道”上面去。

授业,为师者将自己所长传授给学生,让学生能够学到技巧和知识。

解惑,为师者解决学生在日常生活和学业上的疑惑,让学生少走弯路。

这些都是教育者应该做到的,能够做到这些的也同样能够成为老师,这样教育者多了,人们的民智也就开了,国家也就能够长久的兴盛了。

老师是教育的基础,是国家兴盛的关键,感谢老师的付出,为天下老师点赞!

师者,传道受业解惑,这其中包含了三种不同类型的“师”:比如,儒学大师,高中的张老师,车间王师傅,都有师字,但类型不同。

先说传道。道,从广义上说,是思想、信仰、方略,所谓传经布道,就是这个意思。春秋战国时期,思想百花齐放,儒家、道家、法家等形成了自己的思想体系,各自的创始人孔子、老子、韩非子等等,为了自己思想能发扬光大,影响更多的人,去诸侯国宣传推广,这,属于传道;玄奘西天取经宣传佛法,近代西方传教士在中国宣扬耶稣基督教,孙中山推广共和思想以救国救民、早期的马克思主义传播者,这些都属于传道。传道者不仅是老师,也是业内大咖,孔子更被尊为大成至圣先师。从狭义上说,道,是道理、道德、准则等,家长对孩子,教师对学生,长辈对晚辈更多的是承担这种传道者角色。

其次,说说授业。授业,是传授技术,手艺,一个谋生手段。打铁的、制瓦的、做豆腐的、唱戏的、红白喜事吹唢呐的,这都是一门手艺,把这些技术传授给另一个人,即为授业。古时各行业都有严格的传承,收徒传艺,不是随随便便找个人就行了,血缘、人品、天赋等都是审核标准,满足这些才可以入门,正式拜师当徒弟。如果在学徒期间违反规定,还会被逐出师门,等于丢了将来的饭碗,对个人影响很大。所以以前对拜师学艺的老师,学徒会非常尊敬,因为他是真正给你饭碗的人,关乎个人生死存亡。现在我们的技术行业,经常有以老带新,老员工带新员工,新人称老员工为师傅,也相当于是授业层面的老师。

第三,解惑。顾名思义,解开迷惑,指点迷津。
别人可能只在一件事,一个问题上对你有帮助,为你解决了问题,这种也称为老师,比如一字之师。生活里的可师对象很多,“无贵无贱,无长无少”,只要帮到你,有比你厉害的地方,
都可称为老师。这个意义的老师,更多的是体现尊重,感谢,是对人的尊称。

师者,学生引路人,需为学生传道,授业,解惑才行。

作为一个老师,最基本的就是为学生引导学习道路,传授学业,解决问题。

因为授业的过程,学生对于圣人之道,对于具体的知识,由于个人天资以及领悟不同,会有各种疑惑不解,所以在先生授业之时,就要对学生进行相应的解答,并对学生偏离道、业之处给予纠正和指导。

解惑自然是消除疑滞,解除困惑。韩愈的《师说》说得明白:“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”知识的海洋浩瀚无涯,而人的生命长度有限,以有涯之生,面对无涯之知,这就决定了一个人不可能全知全能、什么都懂,不可能没有疑问和困惑,这就需要从师学习。教师的意义,就在于使自己具有渊博的知识和多方面的技能,在学问上足以为人之师,向他人传授知识,启导来学,并担负起为人释难解惑、将其引领进入豁亮澄明境界的职责。显然,这里的困顿和迷惑,既包括了知识上的不明白、不理解,也包括为人处世上的不成熟和对应事接物的迷茫。

传道

所谓传道,就是引路。

道,即为方向,是未来学生能够走下去的道路。

传道,即指引方向,学生因为身在局中而不自知,需要老师这局外人指点迷津。

学生来到老师这里学习,老师首先要做的就是对学生进行了解,然后选择适合他的道路指引他。

每个学生的能力不同,特长也不同,老师是有义务帮助学生认清自己。

根据自身特制,选择自己未来的道路,然后在针对此进行学习。

这样才不会浪费学生的精力,挪作他用。

所以,在我看来,传道受业解惑不是并列的关系,而是总体和具体细化的关系。道是方向,业是道路,惑则是歧路,师者,领路人也。

对于传道的理解,由于“道”的玄妙,人们的理解更是各不相同,甚至大相径庭。有人认为是传授道德观念,是成才之先就需要具备的良好的思想道德基础,是要使人成为一个具有高尚品德的人,教师所传的是为人之道,是做人的道理。也有人认为,“道”其实是《道德经》中所指的不可言说的“道”,即宇宙的本体、万物的主宰,通俗地说,就是事物的规律。还有人认为,“传道”的“道”,指的是“先王”之道、儒家之道,是儒家的传统或道统。

授业

所谓授业,就是教授学业。

授,即给与,是学生来到老师这里,老师要交给的东西。

业,即学业,学习的知识。

授业,即老师给与学生在自己选定的道路上必备的知识,让他有基础继续走下去。

学生选择好自己以后要走的道路后,就需要老师将自己会的,在这种道路上必然需要用到的基础知识教与学生,方便他日后出师后能自己运用。

教授学业是老师帮助学生走上正途必然行动。

一点妄言,请诸君赐教。

在重要性不逊于《师说》的另一篇文章《原道》中,韩愈对他所要传的“道”做了明确的界定:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德。”可见,所谓的“道”就是居仁由义,践行儒家伦理,与佛教和道教所说的“道”迥然不同。“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。”更具体地说,就是“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉”的“道”,也就是人们所说的先王之道或道统。这样的“道”,其实就是后人津津乐道的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。对韩愈提出的儒家道统说进行分析,我们可以把它归结为认同意识、正统意识、弘道意识三个方面。显然,这又是一个涵括道德教育但又远远超越道德教育、内涵丰沛的内容体系。可见,教师的职责,不仅在授业解惑,而且要传道,不仅在于传知识之业、解偏弊之惑,而且要有高远的情怀,自觉主动地承担起继绝兴微的使命,把当下切实的教育教学,纳入道统传承、文化延续的格局中进行。

解惑

解,即解决,解答。

惑,即疑惑,迷惑,也就是问题。

解惑,即老师需要解决学生在学习中遇到的疑惑,帮助学生把学习路上的绊脚石搬开。

学生在沿着自己选择的道路上学习的时候,因为见识、经验等原因,会产生很多问题,就想在路上的一块块绊脚石。

而老师的存在就是要帮助学生解答疑惑,搬开这绊脚石,帮助学生走的更加平顺一些。

韩愈的《师说》深含了他对老师职业的切身体会,在告诫作为老师,不能仅仅教导学生读书写字,成为一个教书匠。

而更应该作为学生的引路人,帮助学生认清自己,选好要走的路,交给他必然要用到的知识,解答他的疑惑,让他在今后人生中走的更加平顺。

师者,师,以《说文解字》解析,这是一个形形字,起源新石器时代的两个农用工具。从甲骨文一直演变到汉繁体字《師》,是根据阴阳五行中的自然与人的关系和作用来创造。那么,师,属于五形汉字中的《理形》字。根据理形字的破解方式破解出来一味中药材的名字《救比应》,别名,白皮冬青,既,有求必应。药的功效是;泄火解毒,行气止痛,凉血止血,清热利湿。

好了,师的由来和师的作用大概明白了,传道受业解疑惑也就不难理解了,这里的道是知道,把自己知道的告诉给人。

孔子言:三人行,必有我师。这里的“师”不一定非要是现在的老师,他可以是标准,可以是目标,可以是优点,角度不同理解可以变化无穷

韩愈所说:师者,所以传道授业解惑也。可以有两层理解

其一:就是我们常常说的老师,尊师重道古而有之,私塾老师,带我们学习基本的知识,掌握文字,学习礼仪,从而规范行为,就是所谓的师傅领进门修行靠个人了。

其二:我们可以理解为,师者,可以是师傅,老师,知识渊博的大师,亦或许还有田间地头的农夫,还有可能是沿街乞讨的流浪儿,他们也在传递着信息,生活处处是老师,现在我们不仅仅是学习文化知识,更要学习生存之道,《银和补习班》里说的好,除了学习知识还要掌握用知识解决问题的办法,除了活的好还要活的高质量,所以这里面的任何一个人都可能给你传输道理,传输方法,正所谓的传道。

说到授业,现在的社会物欲横流,各种各样的职业衍生而出,除了在学校学到的课本理论知识,我们在社会上同样可以汲取营养,社会也可以给我们“授业。”说到解惑,“惑”就是疑虑就是不明白,就是不懂,就是不理解,现在的“解惑”更得自己动手动脚动脑筋了,师傅领进门了,学习知识,利用知识,解决困惑。社会这个Big
teacher更教会我们靠人不如靠己,自己动手丰衣足食,习主席都说了:“好日子是奋斗出来的”,所以解惑还是用知识去解决实际问题,然后成长……@头条号

“师者,传道授业解惑也”出自韩愈的《师说》。意思是:老师不只是简单的教师匠,还要教授学生为人处事的道理与主动学习的可贵品质。

承担社会教化之责

老师的职业就是传授知识,解答学生的疑问,别的都是附带的,切不可舍本逐末

如果说“传道、授业、解惑”是教师的职业特点所决定的话,那么,承担社会教化的责任、因应乡民知识需求则是中国传统社会赋予教师的社会责任,也是广大教师自觉承担的社会义务。

这句话出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》,这句话的意思是老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

中国传统社会文化特质的形成,固然有赖于那些大圣大贤撰述典籍、硕学鸿儒疏解义理。但是,正如陈来教授在《中国近世思想史研究》中所说:“如果我们认真阅读他们的浩繁著作,我们会惊奇地发现,在这些著作中很少有适用于社会大众的道德训诫或伦理教言。充满其中的是属于哲学中的心理学的内容,即如何从事、调整精神生活、进行心理锻炼的内容。即使有道德箴言,也多是面对‘士’即饱受儒学教育之人提出的、在特定社会结构中立身处世的气节风范。毫不夸张地说,这一切都代表了‘精英’们的精神要求与价值。”传统文化的精神之所以能在社会实际生活中发生影响,民间大众之所以能接受这一价值,正是借助了中下层儒者或者说塾师这个中介,借助了他们所实施的伦理教化活动。具体地说,古代教师特别是塾师对传统社会的教化作用,主要体现在以下几个方面:

从师的重要性和以什么人为师等问题,但重点是批判农时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气,就文章的写作意图和主要精神看,这是一篇针对性很强的批驳性论文。

一是以身作则,做乡民的模范或表率。“师者,人之模范也。”“师者,民之模范也。”可见,教师不仅是学生的榜样,而且是“人”或“民”的表率。或者说,教师固然是朝夕相处的弟子的模范,但也不限于此,同时还是社会大众的表率。教师之所以得到百姓的爱戴、尊重和师从,一方面是他拥有特殊的身份,具有更多的文化资源,另一方面也在于他的德行“贤于民”,比普通民众要好,而为人们所钦服。“有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。”作为教育他人的教师,只有自己有德性,才有能力引导他人具备德性;只有自己没有恶习,才有资格帮助别人戒除恶习;只有正己,才能正人,只有立身行事端正,才能为人之师。

文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长,但涵义深广,论点鲜明,结构严谨,说理透彻,富有较强的说服力和感染力。

作为“人”或“民”模范的教师,在日常生活中严格自律,循规蹈矩,自觉主动地将自己的一言一行、一举一动都纳入儒家的礼法规矩之中。“师乃弟子之表率。先要敦品立行,战兢惕励,似女子守身,如美玉无瑕为贵。出入步趋,语言动静,当要使人观感,切勿轻薄失于礼度,贻人笑话,致为人所不取。亦勿故作矜持,色庄太甚。”(《训蒙条要》)一个人独处时固然要“慎独”,不苟且,不放纵;面对社会公众时,更要恪守礼仪,绝不轻忽,强抑本性,近似迂伪。为了做到这一点,广大的塾师“不惟立言制行,随时检点,即衣冠瞻视,亦须道貌岸然”。(张行简《塾中琐言·端品》)为了通过自己榜样的力量,影响一塾学生,化及一村乡民,他们中的大多数“拘谨自爱,乐天知命,安分守己。虽不得志,多能独善其身,以淑世任事为怀,以承担民间风教为己任。”(王尔敏《明清社会文化生态》)

二是编写劝善读本。自唐朝文教兴盛以后,很多下层士人或基于立声扬名的希图,或出于善俗淑世的用心,编写了大量劝人实践道德的通俗读物。尤其是明清时期,这类读物以“命由我作,福自己求”相标榜,以“诸恶莫作,众善奉行”相号召,因此被人们称为善书或劝善书。善书的编写,以少文化的社会大众为训诲劝诫的对象,用浅白易懂的语句,切近平实的事例,乃至以冥间鬼神和因果报应示警,旨在改良民众的道德行为,优化社会风俗,维持地方秩序。而编写者多是塾师。

在唐宋时期风行的《太公家教》,就是生动的事例。作者在自序中这样说:“余生逢乱代,长值危时。亡乡失土,波迸流离。只欲隐山学道,不能忍冻受饥;只欲扬名后代,复无晏婴之机。才轻德薄,不堪人师,徒消人食,浪费人衣。随缘信业,且逐时之,随辄以讨其坟典,简择诗书,依经傍史,约礼时宜,为书一卷,助幼儿童,用传于后,幸愿思之。”可见,宋朝王明清说此书是“唐村落间老校书为之”是可信的,也就是说它出自一位教师之手。尽管作者是作为蒙书编写的,但它最后成为了流传甚广的社会教育读本。

与后世的《增广贤文》《名贤集》如出一辙,《太公家教》主要是要向人们传授传统道德,其中所辑的都是事关待人接物、安分守己的格言和俗语,有的采自民间俗谚,有的录自儒家经书。格言与俚语并存,精华和糟粕混杂。如“三人同行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”“君子固穷,小人穷斯滥矣”“食无求饱,居无求安”“道之以德,齐之以礼”“己所不欲,勿施于人”,显然是录自《论语》。“知过必改,得能莫忘”“女慕贞洁,男效才良”“罔谈彼短,靡恃己长”,则是径抄《千字文》。除此之外,像“一日为师,终日为父”“近朱者赤,近墨者黑。蓬生麻中,不扶自直”“滞不择职,贫不择妻,饥不择食,寒不择衣”“凡人不可貌相,海水不可斗量”“人无远虑,必有近忧”“一人守隘,万人莫当”“小而学者,如日出之光;长而学者,如日中之光;老而学者,如日暮之光”“积财千万,不如明解一经;良田千顷,不如薄艺随躯”等等,都给人以似曾相识之感。它们既是前人经验的总结,在后世更是广为流传。我国传统文化中的一些最典型的事例,正是借助这些教师编写、妇孺皆知的蒙书,得到继承和提炼,更得到发展和弘扬。

三是教化乡民。中国古代有基层治理的传统,县以下主要依靠宗族自治,靠乡绅根据乡规民约处理矛盾、调节关系。所以,乡里社会的秩序并不完全由政府维持,而是有较高程度的自治。除了负责乡里教化的乡三老、里父老、里老人、木铎老人之外,教师也在其中起着很重要的作用。或者说,教师的教化不限于学塾,而且及于乡里,施行于社会。

学校的学生来自社会各个阶层,通过学生这条纽带,学校教育影响着全社会的风习。鲁迅家的阿长,尽管不识字,但只要一看《二十四孝图》中的图画,便能够滔滔不绝地讲出孝子们的事迹,原因就在于此。

正因为学校有这样的特点,教师能起教化主体的作用,所以,最高统治者要向百姓宣讲《圣谕六言》《教民榜文》《劝善要言》《圣谕广训》时,往往借助学校和老师。如雍正时,提督湖北学政、翰林院修撰于振上奏建议,既然《圣谕广训》已经颁行学宫,那么,除了童生试遵例默写一条之外,还可以在乡会、试时,“敬谨默写万言《广训》一篇。”尽管于振的建议遭到雍正皇帝的训斥:“所为‘广训’者,即训蒙之谓,只可用之于岁、科,不当行之于乡、会。此奏殊属识见卑小。”(周振鹤:《圣谕广训:集解与研究》)但岁、科试中既然要考,可知在府州县等地方官学中,是要学习《圣谕广训》的。

此外,教师有文化的特殊身份和受人尊敬的社会地位,使得他们成为调解乡里矛盾和纠纷的合适人选。蒋威的《论明清塾师在乡村社会中的教化作用:以江南为中心的考察》和《师道立则善人多:论清代乡村塾师的教化实践》两文中,收录有大量这方面的事例。在《人范须知》卷五《劝化》中,记录有以教书训蒙为职业的绍兴秀才韩宏儒,在他48岁那年,在不到9个月的时间内,先后5次劝人为善的故事。一是劝学生之母出嫁年长的婢女;二是劝官宦子弟不要铸造降低纯度的白银;三是揭穿一仆人在外仗势欺人的恶行,劝主人不要上当受骗;四是劝乡绅在处理诉讼时,既不偏袒也不刻薄对待宗亲,只有秉公执法,才能使双方心服口服;五是劝诫科举中式学生,不要因中式而自高自大,改变朴素的生活作风,从而纳妾、奢侈、疏远从前的穷朋友、过度招收仆人等等。由于韩宏儒有理有据,劝诫都为人所接受,即便是官员,也“素服其刚直”,因而听信他的话。在古代社会,教师调处矛盾、化解纠纷时为人所信服和依赖,不是个案,而是一种通例。

因应乡民知识之需

研究中国传统社会中的教师,特别是从事启蒙教育的塾师,会看到一种很奇怪的现象:一方面,塾师的社会地位很高:全社会都在提倡尊师,甚至与天地君亲并列,认为塾师事关子弟和家族的前途命运,家训族规中一再强调,对待塾师“不可怠忽”“毋稍亵慢”。但另一方面,塾师的社会形象又很差:念白字、读破句、不懂装懂、强作解人、遗人笑柄的事例所在皆有。之所以会出现这样的情形,这是因为塾师的社会地位,是那些没有文化或少文化的社会大众烘托的;而塾师的社会形象,则是那些文化水平比他高的举人、进士们赋予的。也就是说,通常只有举人、进士们才能有所著述,并流传后世。

塾师为什么会念白字、读破句、不懂装懂呢,这当然与塾师整体上文化水平低有关,但也是社会向塾师提出了过高的文化知识要求。塾师作为古代乡村的知识分子,他是当地的知识精英。“绅为一邑之望,士为四民之首。”塾师虽然久居乡村,蔽塞固陋,贫寒困顿,有时甚至饮食也难以为继,但诚如王尔敏先生所说的那样,“乡邦群黎依信仰望,已崇若嵩岳,戴为一方文宗,奉为当代圣贤”。那些没有文化或少文化的社会大众,按照知识精英的标准来要求他,塾师也自觉主动地承担作为一个地方知识精英所应该承担的社会责任。

在乡村社会,塾师在教学工作之外,承担了几乎所有和文化知识有关的工作。比如,为村里的孩子起名命字,逢年过节为家家户户拟撰并书写对联,为村民代读、代写书信和各种应用文,帮助本族以至于其他宗族编修家谱,甚至观天文、查地理,为人占卜吉凶、推算人生命理、看相、堪舆,为亲邻诊疗疾病,等等。清人石平士《童蒙急务》后附的石成金《学堂条约》,劝诫老师要专心教书,不可懒惰、不可间断、不可心分外务。他之所以有这样的劝诫,针对的正是“近日师辈,有兼行医者,有卖卜算命者,有代书词状者,做中做保者。”乡村社会中与文化知识相关的活动,只有拟定土地房产买卖契约,和为他人代写诉讼文书,因为事关利益,与律法勾连,容易导致争执,产生是非,为洁身自爱的塾师所不屑为,而有专门的“讼棍”从事和经纪代劳。

由于生活中有着这样大量和众多的知识需求,乡民以为塾师什么都懂,因而凡事都请教,什么都询问,这显然超出了塾师知识结构的范围。不少塾师又因为顾惜颜面、不习惯说不懂,这使得念白字、读破句、强作解人也就势所难免。我们也可以这样看问题,古代村夫子之所以留下这么多的笑柄,就是他们承担了过多的文化工作,以至于远远超出了他们的知识结构。

实际上,古人早已注意到了这个问题,并致力于这一问题的解决。《训蒙条要》卷三特别指出,“为人师,宜博学多闻,始足以供人应求。宜多置书籍,求经史子集之善本,置于座右。早晚有片刻余闲,即勤求广览,博闻强记。”如果无力购藏,则可“于至交处拜求借观”。至于常用的书籍,如同生活中的布帛菽粟一样,不可或缺,即便节衣缩食,也有必要购买入藏。在这之后,作者次第列举了学人宜熟习的经籍、经余宜读的大贤著作、当读的史部和子部书籍、当备参考涉猎的诸书、历代诸大儒书集、各家经济全书和水利农田兵法书、操习词章当揣习诸书,“外如医卜算数诸书之善者,皆置架上。游意适情,应用救急。博闻强记,取其精约可也。”可见,塾师和关心塾师的人们,也在致力于塾师知识结构的优化和完善,以更好地因应乡民的文化知识之需。

总之,中国传统社会中的教师,除了在学塾中教授童蒙之外,还要熏陶宗亲,化及乡民,承担了社会基屋和很多与文化相关的工作。民间的风教,由这些人实施;乡村的秩序,靠他们维持。他们既是一个村落中的知识精英,也是一方道德秩序的守护者,是“乡曲之导师,地方之柱石,一方文教重镇”(王尔敏语)。他们对乡民百姓的影响,在实际生活中丝毫不亚于那些大圣大贤。中国文化的种子,往往是通过教师这样的角色撒播在中华大地上的,这样的传统也一直延续至今。

主讲人简介:徐梓,本名徐勇,北京师范大学教育学部教授、博士生导师,北京师范大学国学经典教育研究中心主任。他主要研究中国传统教育、中国传统文化教育,发表学术论文百余篇,出版学术专著《元代书院研究》《中华蒙学读物通论》《中华文化通志·家范志》《现代史学意识与传统教育研究》《传统蒙学与蒙书研究》《中华优秀传统文化教育十五讲》等多部,主编《历史》《国学》《传统文化》《中华传统文化》等中小学教材多种。主持国家社科基金重大项目“中国传统文化教育资源的开发利用研究”等课题多项。所讲授的“中国传统启蒙教育”,被评为国家精品视频课程。2017年被评为北京师范大学教学名师。

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