澳门新葡亰网址鲤鱼与道教

公元前532年,孔子喜得一子,适逢鲁昭公派人送来鲤鱼,表示祝贺。其时孔子初得鲁昭公赏识,因为“荣君之祝,故名鲤,字伯鱼”,这就是孔子的儿子孔鲤得名的经过。

鲤鱼是一种淡水鱼,体扁鳞大,嘴边有触须二对,背苍黑,腹淡黄,尾赤红。《家语》就记载说:“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一岁而生伯鱼,伯鱼之生,鲁昭公使人遗之鲤鱼。夫子荣君之赐,因以名其子也。”国君鲁昭公把鲤鱼作为礼物送给孔子贺其得子,而孔子又名其子为“孔鲤”,可见人们对鲤鱼的看重。汉乐府民歌《饮马长城窟行》云:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。”说的是汉代的信函,用两块木板做成,一底一盖,刻作鲤鱼的形状,中间放置书信。信函做成鲤鱼之形,这是鲤鱼崇拜的表现。

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中国古代崇拜龙,很早就有龙为鲤鱼转化而来的传说:“龙门山,在河东界。禹凿山断门一里余,有黄鲤鱼,自海及诸川,争来赴之。一岁中,登龙门者不过七十二。初登龙门,即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。”到了唐代,人们仍然这样认为。自居易《点额鱼》诗就云:“见说在天行雨苦,为龙未必胜为鱼。”白居易认为鱼变化为龙在天上行雨很辛苦,不如为鱼逍遥自在。鲤鱼能变化为龙,这更加强了人们对鲤鱼的崇拜。

赐鲤定名 清刊本《圣迹全图》

然而,鲤鱼地位的大大提高,鲤鱼崇拜的极大加强,是在鲤鱼与仙人联系在一起和道教产生之后。据西汉刘向《列仙传·琴高》记载,鲤鱼是仙人的座骑:“琴高者,赵人也,以鼓琴为宋康王舍人,行涓彭之术,浮游冀州涿郡之间二百余年,后辞人涿水中取龙子……果乘赤鲤来,出坐祠中。”《列仙传·子英》还有子英乘坐鲤鱼升天成仙,人们将鲤鱼视为“神鱼”的记载:“子英者,舒乡人也,善入水捕鱼,得赤鲤,爱其色好,持归着池中,数以米谷食之。一年,长丈余,遂生角,有翅翼。子英怪异,拜谢之,鱼言:‘我来迎汝,汝上背,与汝俱升天。’即大雨,子英上其鱼背,腾升而去。岁岁来归,故舍食饮,见妻子,鱼复来迎之,如此七十年。故吴中门户皆作‘神鱼’,遂立子英祠云。”此后,似乎乘坐鲤鱼就成为得道成仙的标志,东晋道教理论家葛洪在《抱朴子·对俗》中就说:“夫得道者,上能竦身于云霄。下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚,琴高乘朱鲤于深渊,斯其验也。”因而唐代诗人李群玉《洞庭风雨》云:“羽化思赤鲤,山漂欲抃鳌。”温庭筠《水仙谣》也云:“水客夜骑红鲤鱼,赤鸾双鹤蓬瀛书。”道教徒还深信龙为鲤鱼转化而来的传说,并将其引入经典之中,鲤鱼就成为信徒们敬仰的圣物,神圣不可侵犯,被称之为“赤晖公”。如果道教徒轻易食之,便犯了道教的大忌,必将遭祸。

国君赐鲤,在孔子看来是至高的荣耀,以此为儿子命名,即希望这荣耀长存。然而昭公送来这条鲤鱼似乎并没有带来好运,孔鲤早逝,比孔子先故,平生无建树,他的儿子孔伋倒是能广大孔子之学,曾作《中庸》,孟子就是孔伋的再传弟子。孔鲤对孔伋说:“你父不如我父”,对孔子说“你子不如我子”,留下了饶有趣味的文字游戏。

鲤鱼和神仙联系在一起后,仙人道士赋予它更多的神性,正如唐代诗人卢仝《观放鱼歌》所云:“老鲤变化颇神异”。鲤鱼的种种神异,更使人们感到神奇而加深了对它的崇拜。《晋书·四夷传》就记载有鲤鱼的神异:奴文少时,“尝牧牛涧中,获二鲤鱼,化成铁,用以为刀。刀成,乃对大石嶂而咒之曰:‘鲤鱼变化,冶成双刀,石嶂破者,是有神灵。’进斫之,石即瓦解。文知其神,乃怀之”。“诡为隐语,预决吉凶”的谶纬,就屡屡以鲤鱼的异常来预言祸乱。晋武帝太康年间,有两条鲤鱼出现于武库屋上。干宝就认为:“武库兵府,鱼有鳞甲,亦是兵类也。鱼既极阴,屋上太阳,鱼见屋上,象至阴以兵革之祸干太阳也。”及晋惠帝初年,诛杀皇后之父杨骏,废皇后为庶人;元康末年,贾后专制,谤杀太子,也被诛废。“十年之间,母后之难再兴,是其应也。”

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由于唐代的统治者特别尊崇道教,鲤鱼的地位又得到进一步提高,鲤鱼崇拜又得到进一步加强。因为道教所奉教主老子
与唐王室同姓,帝王们为了提高门第,神化李姓,就特别尊崇道教。唐高祖于武德八年发布诏令,规定了先道、次儒、后释的次序,道教就取得了三教之首的地位。唐高宗于乾封元年,追封老子为“太上玄元皇帝”,给老子戴上了“皇帝”的冠冕。唐玄宗更是狂热崇道,不但又给老子加上“太圣祖大道玄元皇帝”等一连串尊号,而且于开元二十一年,亲注老子《道德经》,令学者习之。由于鲤鱼是道教徒崇拜的圣物,又加上鲤鱼的“鲤”与唐王室和道祖老子的姓同音,鲤鱼也就大为沾光,得到了唐代帝王的大力保护和尊崇。唐代统治者严禁捕杀食用鲤鱼,唐玄宗曾于开元三年二月和开元十九年正月两次下令“禁断天下采捕鲤鱼”,凡捕得鲤鱼必须放生,街市有贩卖鲤鱼者“杖六十”。唐高宗还规定:五品以上的文武官员必须佩带“鱼符”,用以辨尊卑、明贵贱,并用作上朝或应皇帝的召见或引见进宫的凭证,“鱼符”就做成鲤鱼之形。因为李唐王朝崇拜、保护鲤鱼,竟有人不惜与鲤鱼攀关系,《青莲县志》记载李白出生的传说云:李白的母亲在青莲镇西盘江的蛮婆渡浣纱,有一尾金色鲤鱼跃人竹篮中,李白之母携回后就怀孕而生李白。把李白附会为鲤鱼投生,无非是看中了鲤鱼的崇高地位和鲤鱼与唐朝李姓皇帝的亲密关系,希望通过鲤鱼向李唐王室套近乎,以提高自己的地位。

琴高乘鲤 宋 佚名

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战国时有人乘鲤鱼而登仙,此人是赵国人琴高。《水经注》载:“赵人有琴高者,以善鼓琴,为康王舍人,行彭涓之术,浮游砀郡间二百馀年,后入砀水中取龙子,与弟子期曰:皆洁斋待于水旁,设屋祠,果乘赤鲤鱼出。”琴高成仙之后,常骑着赤红的鲤鱼出现在水上。作为仙人的坐骑,鲤也成为人们膜拜的对象,它是通灵的生物,能导引人们进入仙境,陶弘景《本草》曰:“鲤鱼最为鱼之主,形既可爱,又能神变,乃至飞跃山湖”,鲤能在人间和仙界之间来回穿梭。《神异经》中又有横公鱼,“似鲤而赤,昼在水中,夜化为人”,这种鱼刀枪不入,用水煮也活蹦乱跳,若用两颗乌梅放在水中同煮,才会将横公鱼煮死,这已经是近似于妖的存在。鲤鱼的神异,在志怪故事中频频展露端倪,不断催生出新的枝杈。

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鲤鱼跳龙门 清代商印

汉代开始出现了鲤鱼变龙的神话,说黄河鲤鱼跳过龙门,就会变化成龙。龙门位于今山西省河津市禹门口,因鲤鱼跳龙门的传说,这个地名也沾染了神异的色彩。《埤雅·释鱼》载:“俗说鱼跃龙门,过而为龙,唯鲤或然。”鲤变为龙,鳞片和胡须是二者相似之处,鲤在此一跃成为水族中的最高形态。

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仙人乘鲤 十八世纪

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明嘉靖鱼藻陶罐

《太平广记》亦载:“龙门山在河东界,禹凿山断门一里余,黄河自中流下,两岸不通车马。每岁季春,有黄鲤鱼,自海及渚川,争来赴之,一岁中,登龙门者,不过七十二。初登龙门,即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。”鲤变为龙,居然还有天火从后面将鱼尾烧掉,这种外科手术当真触目惊心。鲤鱼跳龙门是科举登第的祝语,成为士子们心中的吉祥物,曾大量出现在杯盘、刺绣以及家具等日常用品之中。这些图像的使用,无非是为了讨个彩头,人人皆愿鲤鱼化龙的奇迹发生在自己身上。

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鱼符

李唐王朝时,李是国姓,鲤与李同音,据段成式《酉阳杂俎》载:“国朝律,取得鲤鱼即宜放,仍不得吃,号赤鯶公。卖者杖六十,言鲤为李也。”这应该是鲤鱼最幸福的时代,当时五品以上官员要佩戴鱼符、鱼袋,谓之佩鱼,鱼符甚至可以用来调兵,这也是统治者笼络诸臣的一种手段,作为品级与荣宠的标志,朝堂上皆以佩鱼为荣耀。

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鱼书 清嘉庆刊本《奚囊寸锦》

张潮的《奚囊寸锦》中有一《鱼书图》,也是一种吉祥图案,其图作一鲤鱼形,鳞片上有字,可读作三言诗一首,诗云:“交与客,居京师,会元旦,有丽思,占此日,是昌时。”这首诗的每个字都可以加鱼字旁,诗的内容则寄托美好的祝愿,希望远方的朋友得以兴旺。这种心愿,看上去似曾相识。

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清道光刊本《金鱼图谱》

如今受人们追捧的锦鲤,亦被看作是幸运的象征,锦鲤的祖先即常见的食用鲤,锦鲤的出现,是作为观赏鱼而培育的,岳飞之孙岳珂的《桯史》曾载:“今中都有豢鱼者,能变鱼以金色,鲫为上,鲤次之,贵游多凿石为池,置之檐牗间以供玩。问其术,秘不可言,或云以闻市垮渠之小红虫饲。凡鱼百日皆然。”当时的观赏鱼还以金鲫鱼为上,金鲤次之。

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连年有余 杨柳青年画

现代锦鲤源自中国,后来成熟于日本,因色泽鲜艳,成为观赏鱼的一大门类。在民间话语中,鲤代表“利”,鱼代表“有余”,而红色代表兴旺,金色代表富贵,在这一连串的置换之下,加之传统中的鱼文化沉淀,锦鲤日益成为一种俗不可耐的吉祥物。民间信仰是巫术观念与选择意向的结合,在一定程度上体现了人们在社会生活中的潜在焦虑,这是值得警惕的。

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