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原标题:旧迹有情应识笔者——启功先生与碑帖收藏 | 唐吟方

摘要:“启功旧藏金石碑帖展”正在嘉德艺术宗旨开设,展现了启功先生旧藏金石碑帖230余种,包罗金文、碑刻及法帖三大类。

清八大山人法帖

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《启功旧藏金石碑帖展》正在嘉德艺术中央设置,呈现了启功先生旧藏金石碑帖230余种,包罗金文、碑刻及法帖三大类。金文类中不乏毛公鼎、散氏盘、虢季子白盘以致曶鼎等重器之铭拓,在那之中由潘祖荫、严惕安、刘世珩题跋的《周曶鼎铭文》清先前时代拓本是启先生于1998年嘉德春拍中购入之物。碑刻类中,启先生题跋《唐柳公权书玄秘塔碑》隋代拓本、《吴皇象书急就章》南齐拓松江本、《唐欧阳询书化度寺碑》南陈拓本、《张多伦多猛龙碑》武周拓本等皆为先生生前青眼摩挲之物。启功先生颇好切磋众家书体之神秘,喜收藏法帖,特别爱怜阁帖,此次展览中的《淳化阁帖》明拓肃府本及爱新觉罗·弘历内府拓本、《清弘历内府摹刻落水醉翁亭》内府拓本、李孟东题签《八大山人法帖》清初拓本等,皆为学子时常临写,并做考证研讨之据本。

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前年岁末北京嘉德艺术中央进行“启功旧藏金石碑帖展”,媒体用“启先生的国粹”来形容那一个跟了她五十几年的碑帖。

《唐栖岩寺智通禅师塔铭》及启功跋

启先生生前,他在碑帖商量方面包车型的士武术为判定家、古典工学读书人、书法和绘美术师等职务名称所掩,独有文博界少数与她过往的人员才清楚,当年徐邦达把温馨的弟子王连起送到启功这里,正是要弟子向启先生学习碑帖判断。

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启功与汉代碑帖打交道,最初能够追溯到青少年时期。1982年版《启功丛稿》(中华书局卡塔尔国收音和录音的舆论中谈碑帖的文字,接纳的例证多与碑帖有关,可知他对华夏太古碑帖之熟谙程度。一九五七年间至1977年间公布的《碑帖中的军事学史资料》《从吉林碑刻谈北魏石刻书艺》《说“千字文”》等谈碑帖的随笔,既是他钻探的趣向,也是她采纳碑帖资料从事研商的直接证据。他在《碑帖中的法学史资料》里说:碑帖资料有利于不相同版本的纠正,有利于补充集外诗文资料,有利于历史人物史实的考证,有利于艺术史的浓重钻研。黄苗子曾将启功的碑帖斟酌内容囊括为“从碑帖的流传经过,某碑到某一朝代后缺某字,其后又缺某字,翻刻、假造本与真本的区分”,大概勾勒出启功碑帖切磋涉及的限制与路线,重点于碑帖的毁家纾难以至流传进程中派生出来的各类难点。

唐尉迟敬德墓志盖(飞白书)

碑帖商讨除了历代留下来的文献,不恐怕跳过最重大的东西,这大致是启功搜罗碑帖的确实原因。他的碑帖收藏与古游戏发烧友追名射利的珍藏区别,重在碑帖在商量环节中的功用。循着那一个线索去看启功的碑帖收藏,就好像每一张拓片背后都有说不尽的好玩的事。

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宋蔡京书“面壁之塔”

启先生收藏的《清八大山人法帖》(上海教室),是后继有人仅见的秘籍。在那之中的《爱梅述》《酒德颂》《瓮颂》带有黄黄庭坚的印迹,归属八大早先时期书作,与新兴成熟的八大要差别,而《邵陵七夕文》诗则已见八大要的层面。在及时的古董界,像《清八大山人法帖》那样的墨拓无人珍爱,启功不抱成见,从研究艺术史的角度看见它的价值。上个世纪六四十年份以来,“八高档学园”兴起后,那部法帖被多位读书人主持,再加黄苗子、王方宇的考证,这部法帖更扬名艺术界,此中的书迹图片一再被揭载于书刊,孤本一跃成为群众熟识的八大出色书迹。

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再有八个天下无敌例证,是启功对于米颠的宠幸,他尽本人最大大力,搜罗各个能募集到的米颠碑帖。

宋英光堂帖

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二零一七年岁暮东京嘉德艺术中央设立
“启功旧藏金石碑帖展”,媒体用“启先生的传家宝”来形容这几个跟了他四十几年的碑帖。

《淮山避暑杂咏残石》(上海体育地方)是一代代传下去少见的一件米书拓本。启功在标题旁随手记下“李孟东兄所赠。原石未知在哪儿?今更不知已毁否?四诗俱不见《英光集》,亦不见《山林集拾遗》。”看来,因为是失载的米三亚诗作,拓本才惨被启功的注重。

启先生生前,他在碑帖商讨方面包车型地铁造诣为判别家、古典军事学读书人、书法和绘画画大师等职务名称所掩,唯有文物博物界少数与她交往的人物才了然,当年徐邦达把自个儿的门生王连起送到启功那里,便是要弟子向启先生学习碑帖剖断。

《清八大山人法帖》与《米宁德淮山避暑杂咏残石》那四个拓本,都与一人有关,那便是碑帖判断家李孟东。李孟东(一九一四一?State of Qatar湖北南充人,号癖砚叟。学徒出身,曾在琉璃厂东街开设“二孟斋”古文物店,与刘九庵、苏庚春、王大山并称为“琉璃厂四大判断家”。公私合资后跻身法国首都工艺品集团,
其后在东京(Tokyo卡塔尔文物商店专业,是香港(Hong KongState of Qatar市文物职业管理局推断组成员,书法以章草著称。启先生《题李孟东先生所赠八大山人法帖》对李孟东有这么的评价:“勤于求问,故多识碑帖石墨及历史书法和绘画文物。”(见《启功全集》第5卷,北师大书局二零一一年1月版State of Qatar

启功与西晋碑帖打交道,最初能够追溯到青少年时期。1982年版 《启功丛稿》
(中华书局卡塔尔收音和录音的故事集中谈碑帖的文字,接收的事例多与碑帖有关,可以看到她对中华太古碑帖之熟悉程度。一九五七年份至1976年份发布的
《碑帖中的管工学史资料》 《从山东碑刻谈东魏石刻书艺》 《说
“千字文”》等谈碑帖的稿子,既是她研商的趣向,也是她运用碑帖资料从事钻探的一贯证据。他在
《碑帖中的管理学史资料》里说:碑帖资料有扶助不一样版本的改过,有帮助补充集外诗文资料,有利于历史人物史实的考究,有帮衬艺术史的中肯研商。黄苗子曾将启功的碑帖研讨内容包蕴为
“从碑帖的沿袭经过,某碑到某一朝代后缺某字,其后又缺某字,翻刻、杜撰本与真本的分歧”,差非常的少勾勒出启功碑帖商量涉及的节制与渠道,注重于碑帖的反对蜚语乃至流传进度中派生出来的各种难题。

同名碑帖,他会静心搜罗不相同的台本。即正是今人不太注重的拓本,他也授予在乎。展品中颇多这一档案的次序的碑帖,启功通过她手里理解的碑帖资料,结合文献记载作比较,往往能够发掘存的标题。

碑帖研究除了历代留下来的文献,不能够跳过最要紧的玩意,那大约是启功搜聚碑帖的实在原因。他的碑帖收藏与古董家追名射利的贮藏不相同,重在碑帖在钻探环节中的效能。循着那么些线索去看启功的碑帖收藏,好似每一张拓片背后都有说不尽的好玩的事。

以米南宫《宋群玉堂米帖》为例,有民国时代时代昌艺社影印的宋拓本、蒋光煦清先前时代的重刻本。影印的宋拓本《宋群玉堂米帖》中,启功壹玖肆叁年在地点题写了两段跋语。

启先生收藏的 《清八大山人法帖》,是一代代传下去仅见的孤本。在那之中的
《爱梅述》《酒德颂》
《瓮颂》带有黄鲁直的印迹,归于八大前期书作,与后来成熟的八大要不相同,而
《邵陵双七文》诗则已见八大要的范畴。在那个时候的古玩界,像
《清八大山人法帖》那样的墨拓无人讲究,启功不抱成见,从商讨艺术史的角度看见它的股票总市值。上个世纪六八十年间以来,
“八大学”兴起后,那部法帖被多位读书人主持,再加黄苗子、王方宇的考证,那部法帖更扬名艺术界,当中的书迹图片反复被揭载于书刊,孤本一跃成为群众熟练的八大优秀书迹。

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再有叁个超人事例,是启功对于米颠的偏爱,他尽本身最大大力,搜聚各样能访谈到的米沧州碑帖。

《英光堂帖》(上海教室)也收了二种,新加坡徐渭仁的重刻本与蒋光煦的重刻本。蒋刻《英光堂残帖》,有1942年的讲授:“端字摹失,浑下厚字当为宋帖原损,非蒋摹之失也。《鹤铭》标题之宝字,《放生池》碑标题颜字皆此一例。三行小字左点亦缺。”又,“《书史》云:‘右军古凤池紫石砚,苏仙以六十千置。’《往此帖》云‘公家凤池知’,是与长公之札也。末云‘问九哥可见’,其指黄庭坚耶?”

《淮山避暑杂咏残石》是一代代传下去少见的一件米书拓本。启功在标题旁随手记下
“李孟东兄所赠。原石未知在哪个地方?今更不知已毁否?四诗俱不见
《英光集》,亦不见
《山林集拾遗》。”看来,因为是失载的米邯郸诗作,拓本才受到启功的体贴。

展品中有一件《唐栖岩寺智通禅师塔铭》(下图),书者无考。因为书势与米南宫相仿,引起启功注意。1942年一跋写道:“右唐栖岩寺智通禅师塔铭,沙门復珪撰文,不著书人,或亦珪笔。活泼天真,寓古淡于遒媚,足以上通山阴,下开米老,结体妙有四分不妥处,而疏隽之趣正在内部,方之他刻,惟唐碑《温泉铭》合与同参耳。甲寅10月元稹和白居易居士启功记于简靖堂。”

《清八大山人法帖》与
《米南宫淮山避暑杂咏残石》那三个拓本,都与一人有关,那就是碑帖判定家李孟东。李孟东
(壹玖壹伍一?卡塔尔四川毕节人,号癖砚叟。学徒出身,以前在琉璃厂东街开设“二孟斋”古文物店,与刘九庵、苏庚春、王大山并称为
“琉璃厂四大判定家”。公私合资后进入东京工艺品公司,其后在京城文物商店职业,是法国巴黎市文物职业处理局推断组成员,书法以章草著称。启先生《题李孟东先生所赠八大山人法帖》对李孟东有那样的评论和介绍:
“勤于求问,故多识碑帖石墨及历史书法和绘画文物。”
(见《启功全集》第5卷,北师范大学书局二零一二年 一月版State of Qatar

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同名碑帖,他会小心采撷不一致的脚本。即便是世人不太看重的拓本,他也付与在乎。展品中颇多这一项目标碑帖,启功通过他手里掌握的碑帖资料,结合文献记载作相比,往往能够开掘一些主题材料。

假设把相关的碑拓串连起来看,会发觉启功的视界,上下左右,个体与时风,都席卷在内了。但是启功即便对米字偏幸有加,自个儿写字不涉米字一笔。

以米南宫《宋群玉堂米帖》为例,有民国昌艺社影印的宋拓本、蒋光煦清前期的重刻本。影印的宋拓本
《宋群玉堂米帖》中,启功1942年在下边题写了两段跋语。

唯独,在启先生的藏拓中,钻探兼带学书的例证也许有局地。

《英光堂帖》也收了三种,北京徐渭仁的重刻本与蒋光煦的重刻本。蒋刻《英光堂残帖》,有壹玖肆伍年的阐明:“端字摹失,浑下厚字当为宋帖原损,非蒋摹之失也。
《鹤铭》标题之宝字,《放生池》碑标题颜字皆此一例。三行小字左点亦缺。”又,
“《书史》云:‘右军古凤池紫石砚,苏东坡以二十千置。’ 《往此帖》云
‘公家凤池知’,是与长公之札也。末云 ‘问九哥可知’,其指黄山谷耶?”

上个世纪三十时期启功为“壮骨”,对柳公权倾力独多,悉心有加。他曾临写一九六三年所得柳氏的《玄秘塔碑》(启功定名称为《僧端甫塔铭》卡塔尔国十余通,其论书中亦有“先摹赵董后欧阳,晚爱诚悬竟体芳。偶作擘窠钉壁看,别人多说似成王”一首。大家几天前熟知的“启功体”,其瘦硬之致,实与充足时候研习柳字大有涉及。

展品中有一件
《唐栖岩寺智通禅师塔铭》,书者无考。因为书势与米南宫相同,引起启功注意。一九四三年一跋写道:“右唐栖岩寺智通禅师塔铭,沙门復珪撰文,不著书人,或亦珪笔。活泼可爱,寓古淡于遒媚,足以上通山阴,下开米老,结体妙有八分不妥处,而疏隽之趣正在内部,方之他刻,惟唐碑
《温泉铭》合与同参耳。甲子5月元稹和白居易居士启功记于简靖堂。”

1975年粘装的柳公权《高元裕碑》《魏公先庙碑》,都由整拓剪贴成册。从整拓到剪裱本,其粘贴进程是个麻烦细致的生活。展品中还会有启功当年做的剪贴次序图(也就是目录卡塔尔(قطر‎,观众根据手稿还原他粘贴早先时代所做的行事:先做好目录,然后才入手剪裱。即使从前的碑帖家做剪裱本都有这样一个经过,固然展柜中列项支出的本子只是某壹个有些,还是能够想象她在小乘巷冷寂的“印度支那虎尾巴”里伺候碑拓的“冷莫生涯”。

假定把有关的碑拓串连起来看,会意识启功的视界,上下左右,个体与时风,都囊括在内了。可是启功即便对米字偏幸有加,本人写字不涉米字一笔。

自小编听香江文物圈里的老一辈提起,单以看真伪而论,启先生的见解未必高于琉璃厂的伙计。他在碑帖上的秘密绝招,不在看真伪,而是把碑帖置于历史背景中来作考查判研,竟至发展成为决断学中的特地知识。启先生藏品里的飞白书最能见出她的特殊见识。唐太宗《晋祠铭》碑额、李漼书《纪功颂》碑额、武后《升仙皇帝之庶子碑》碑额、《唐尉迟敬德墓志盖》(下图)他都有收藏。飞白书在华夏书法史上只是广大“花体”书中的一种,本于北周蔡邕,听别人讲“二王”都曾写过飞白书。金朝太岁用于碑额后,就被后世金石家注意。飞白书在书体史、碑帖史和艺术史上都独具价值,不可能避开。西夏的六舟和尚、张燕固原写过飞白书,张燕昌还以此蜚声艺林。步向民国时代后,溥心畬也曾染指飞白书。十多年前,溥心畬妻子李墨云到都城,小编曾与亲朋朱京生会见过他。李女士说溥心畬用竹片写过飞白书。启功与溥心畬有过往,启先生是或不是受了溥心畬的震慑才注意到飞白书?不精晓。笔者通晓启先生也写过飞白书,那张文章写给一个人叫“小琳”的女孩子,后来“匀”给了汪锡桂先生,上个世纪末在京城的三个学人书法展中借展过。小编愕然,曾把那张益德白书的图版收在二零零一年版的《雅培语屑》一书里。若干年后小编再碰上汪先生,他告诉本身,收藏家看见“语屑”,以影响倒霉为老马此作收回。犹记得汪先生立马说的一句话:“你的小书坑人不浅啊。”近期汪先生已归道山,尘间只留下启先生飞白书图版,再难一睹真容了。

不过,在启先生的藏拓中,商讨兼带学书的事例也可以有点。

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上个世纪四十时期启功为
“壮骨”,对柳公权倾力独多,精心有加。他曾临写一九六四年所得柳氏的
《玄秘塔碑》(启功定名称叫 《僧端甫塔铭》State of Qatar十余通,其论书中亦有
“先摹赵董后欧阳,晚爱诚悬竟体芳。偶作擘窠钉壁看,他人多说似成王”一首。大家昨天熟练的
“启功体”,其瘦硬之致,实与极度时候研习柳字大有关联。

《论书绝句百首》是启功效心写了一生才成功的,可说是一部以观念随想体裁写成的华夏书法简论,曾由香江商务印书馆和各省的三联文具店出版,影响宏大。那本书有多少个本子,港版在先,三联版在后(据孙晓林女士告诉,三联1987年底版只有启功简注,1996年二版后又出过一个赵仁珪注释本卡塔尔国。按启功的自述,《论书绝句百首》前20首作于1934年,后80首作于1964年至1972年之间。展出的一本抄录于壹玖捌叁年,有20页,为定稿本。该本原为启功老友马国权收藏,马氏先在其责编的《新华晚报》“艺林”周刊上刊出,1982年二月才由香港(Hong Kong卡塔尔国商务印书馆集中出版。

一九七四年粘装的柳公权
《高元裕碑》《魏公先庙碑》,都由整拓剪贴成册。从整拓到剪裱本,其粘贴进程是个麻烦细致的生活。展品中还恐怕有启功当年做的剪贴次序图
(相当于目录卡塔尔(قطر‎,观者根据手稿还原他粘贴中期所做的行事:先做好目录,然后才入手剪裱。即使以前的碑帖家做剪裱本都有这么多少个进程,固然展柜中罗列的台本只是某三个有的,还是能够想象她在小乘巷冷寂的
“沙虫妈尾巴”里伺候碑拓的 “冷落生涯”。

1986年至一九九二年春时期,马国权把温馨手里的启功论书绝句手迹转售给四川收藏者赵翔。一九九四年浙江收藏者又将此稿送交嘉德春拍。启功以十八万两千元购回,随后随意赋《南乡子》一首纪之:“小笔细涂鸦,百首歪诗哪足夸。老友携归筹旅费,搬家,短册移居海一涯。
顷刻入京华,拍卖行中又见它。旧迹有情如识小编,哎呀:纸价腾飞Nokia倍。”那首小词交代了手稿从第二回卖出到第一回被卖价格的成形情况,最令人愕然的是买下账单人竟然是我本人。

自个儿听北京文物圈里的老人谈到,单以看真伪而论,启先生的思想未必高于琉璃厂的伙计。他在碑帖上的绝艺,不在看真伪,而是把碑帖置于历史背景中来作调查判研,竟至发展产生判定学中的特意知识。启先生藏品里的飞白书最能见出她的出格见识。李世民《晋祠铭》碑额、李玙书 《纪功颂》碑额、武曌《升仙太子碑》碑额、《唐尉迟敬德墓志盖》他都有窖藏。飞白书在华夏书法史上只是好多“花体”书中的一种,本于东晋蔡邕,听新闻说“二王”都曾写过飞白书。东汉君主用于碑额后,就被后世金石家注意。飞白书在书体史、碑帖史和艺术史上都有着价值,不能够避开。大顺的六舟和尚、张燕四平写过飞白书,张燕昌还以此蜚声艺林。步向民国时期后,溥心畬也曾染指飞白书。十N年前,溥心畬妻子李墨云到香江市,作者曾与朋友朱京生探望过他。李女士说溥心畬用竹片写过飞白书。启功与溥心畬有过往,启先生是还是不是受了溥心畬的震慑才注意到飞白书?不掌握。笔者精通启先生也写过飞白书,那张小说写给一个人叫
“小琳”的半边天,后来
“匀”给了汪锡桂先生,上个世纪末在京都的一个学人书法展中借展过。作者傻眼,曾把这张益德白书的图版收在二〇〇四年版的
《喜宝语屑》一书里。若干年后自身再碰上汪先生,他告诉自身,收藏人看到“语屑”,以震慑不好为主力此作收回。犹记得汪先生立时说的一句话:
“你的小书坑人不浅啊。”近期汪先生已归道山,人间只留下启先生飞白书图版,再难一睹真容了。

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《论书绝句百首》是启成效心写了一生才大功告成的,可说是一部以古板杂谈体裁写成的中华书法简论,曾由东方之珠商务印书馆和各省的三联书铺出版,影响非常大。那本书有七个版本,港版在先,三联版在后
(据孙晓林女士告知,三联1986年底版独有启功简注,1996年二版后又出过一个赵仁珪注释本卡塔尔国。按启功的自述,
《论书绝句百首》前20首作于1934年,后80首作于壹玖陆贰年至1971年里面。展出的一本抄录于1985年,有20页,为定稿本。该本原为启功老友马国权收藏,马氏先在其网编的《洛杉矶时报》
“艺林”周刊上登出,1984年1月才由香岛商务印书馆聚集出版。

启功练笔字迹

1986年至1994年春期间,马国权把温馨手里的启功论书绝句手迹转售给云南收藏家赵翔。1996年黑龙江收藏人又将此稿送交嘉德春拍。启功以十八万五千元购回,随后随意赋
《南乡子》一首纪之:“小笔细涂鸦,百首歪诗哪足夸。老友携归筹旅费,搬家,短册移居海一涯。即刻入京华,拍卖行中又见它。旧迹有情如识作者,哎呀:纸价腾飞一倍增。”那首小词交代了手稿从第三遍卖出到第一回被卖价格的变化情况,最令人惊异的是买单人竟然是小编自个儿。

启功老年买回的东西,不仅自个儿的诗稿,也许有金石拓本。

启功晚年买回的东西,不仅本人的诗稿,也许有金石拓本。

1998年启功从嘉德春拍拍到的《周曶鼎铭文》便是一例。那是一张清先前时代的拓片,上边有潘祖荫、严惕安、刘世珩的题字或题跋。启功买回来,显然不是随着那张金文拓片,是因为拓片曾经老友何楚侯之手,因为拓片背后那段鲜为人知的情分。

1999年启功从嘉德春拍拍到的《周曶鼎铭文》正是一例。这是一没羽箭前期的拓片,上面有潘祖荫、严惕安、刘世珩的题字或题跋。启功买回来,分明不是随着那张金文拓片,是因为拓片曾经老友何楚侯之手,因为拓片背后这段不敢问津的情分。

明拓本《虞世南书孔圣人庙堂碑布ReesTorben城武本合集》,启功1999年购自嘉德秋拍,则是另一种情景。虞世南书孔夫子庙堂碑,今存二碑,一为《西庙堂碑》,宋王彦比较重刻于贵州台中,原石今在哥伦布碑林。另一为《东庙堂碑》,西汉至元年间出土,摹刻年间不明,翁方纲论《东庙堂碑》瘦硬胜于《西庙堂碑》,石现藏高唐县博物馆。据他们说嘉德卖出的是二十时期艺术商场现身的最佳的八个本子。启先生论书绝句第九首就是写虞世南,简注里说:“虞书以清廷碑为最著名,原石久亡,所见以陕本为多。然摹手于虞书,知其自然,不知其可以然,与唐石残本相校,其失真立见。城武摹刻本,不知出什么人手,以校唐石,实为周边,惜其石面捶磨过甚,间架仅存,而笔划过细,形同枯骨矣。唐石本庙堂碑,影印流传甚广,惜是原石与重刻拼配之本。”简注把三个本子的虞氏《夫子庙堂碑》的情景说得清楚。此诗是启功七十余岁时写的,老年买下虞氏巴尔的摩本、城武本《夫子庙堂碑》拓本,也许和青少年时期对虞书的情义有关。

明拓本
《虞世南书尼父庙堂碑奥兰多本城武本合集》,启功1997年购自嘉德秋拍,则是另一种景况。虞世南书孔夫子庙堂碑,今存二碑,一为
《西庙堂碑》,宋王彦比较重刻于四川布里Stowe,原石今在马赛碑林;另一为
《东庙堂碑》,南宋至元年间出土,摹刻年份不明,翁方纲论《东庙堂碑》瘦硬胜于
《西庙堂碑》,石现藏平阴县博物院。听他们讲嘉德卖出的是二十时代艺术市场现身的最棒的三个本子。启先生论书绝句第九首正是写虞世南,简注里说:
“虞书以清廷碑为最有名,原石久亡,所见以陕本为多。然摹手于虞书,知其自然,不知其可以然,与唐石残本相校,其失真立见。城武摹刻本,不知出哪个人手,以校唐石,实为贴近,惜其石面捶磨过甚,间架仅存,而笔划过细,形同枯骨矣。唐石本庙堂碑,影印流传甚广,惜是原石与重刻拼配之本。”简注把八个本子的虞氏
《夫子庙堂碑》的事态说得一清二楚。此诗是启功二十余岁时写的,老年买下虞氏苏州本、城武本
《夫子庙堂碑》拓本,或然和青少年时代对虞书的真情实意有关。

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启功的微微碑帖收藏,内容能够当掌故看。那件宋蔡京书写的
“面壁之塔”拓本,是上个世纪四十时期的新拓,就书法来讲,不见得有何能干之处,字写得如一团面,圆圆乎乎的,既不见紧收中宫,也毫无遒纵之势,说唐说魏都靠不上,或者是出自蔡京之手的原由,才被人另眼看待。表达牌告诉观众,启先生收藏蔡京这件大字拓本,缘于与沈尹默先生的走动:沈先生钟爱蔡京的字,专断日常拿光顾摹,但蔡京名望倒霉,所以沈先生在临蔡书时,旁边必放一本
《集圣教序》,遇客来,将王书盖于蔡书之上。笔者想见,启功那时候收蔡京的那张拓片,是为来日写沈氏事迹时所用,但后来因为应有尽有的张罗,再未有精力去做了。

启功的多少碑帖收藏,内容可以当掌故看。那件宋蔡京书写的“面壁之塔”拓本(上航海用体育场所),是上个世纪二十时期的新拓,就书法来说,不见得有啥能干之处,字写得如一团面,圆圆乎乎的,既不见紧收中宫,也毫无遒纵之势,说唐说魏都靠不上,大概是出自蔡京之手的案由,才被人尊重。表明牌告诉观众,启先生收藏蔡京这件大字拓本,缘于与沈尹默先生的来往:沈先生合意蔡京的字,私下日常拿光顾摹,但蔡京名气不好,所以沈先生在临蔡书时,旁边必放一本《集圣教序》,遇客来,将王书盖于蔡书之上。笔者想见,启功那时收蔡京的那张拓片,是为来日写沈氏事迹时所用,但后来因为应有尽有的应酬,再未有精力去做了。

黄苗子、吴小如、傅熹年等大家都关乎他们到小乘巷启功寓舍品赏碑帖的气象,启先生在题跋文字里也频仍记录与同道凭几研究碑帖之乐。出入简靖堂的还应该有碑帖切磋领域里的新锐,最近也走入暮年的王靖宪、王连起、孟宪钧等等。

黄苗子、吴小如、傅熹年等大家都事关他们到小乘巷启功寓舍品赏碑帖的意况,启先生在题跋文字里也反复记录与同道凭几钻探碑帖之乐。出入简靖堂的还应该有碑帖研究领域里的老马,这段日子也步向暮年的王靖宪、王连起、孟宪钧等等。

启功生平与石墨有缘,过眼碑帖无数,写在碑帖上的题跋数不清,寄托其金石情缘,是兴趣钻探,也是知识人生。

启功平生与石墨有缘,过眼碑帖无数,写在碑帖上的题跋无尽,寄托其金石情缘,是兴趣研讨,也是知识人生。

按古板的评论和介绍标准,启功大致不是低俗意义上的碑帖收藏者。

按古板的褒贬标准,启功大概不是低级庸俗意义上的碑帖收藏者。

本文刊于二零一八年6月17日《光明网 笔会》归来微博,查看越来越多

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