林黛玉的诗:冷月葬花魂

“冷月葬花魂”一句是黛玉作诗的描摹,生命本能驱动着黛玉作诗,黛玉作私人化的诗文,做本真的协调,与宝姑娘差异,“宝丫头做人,黛玉作诗”。黛玉将诗就是生命,争一句好诗是争三回重生。就如生命要大力珍爱,黛玉对诗极珍贵,甚至爱诗超越爱生命。一身之病仍然是诗狂,为诗坐三更,临死前焚诗稿,诗不存,命何存?是真诗人林黛玉。

我们一讲“诗教”,首先想到的正是《诗经》教育。其实不唯有是《诗经》,更不仅是在下、文人的专项教育,杂谈教育已历承千载,而女孩子的诗教更是在南陈父权系统下全力生长的生命力量。《红楼》是微观南宋社会高门大族、市井百姓生活风貌的集大成之作,更是彰显孙吴之际,女人小说教育的绝佳模范。从红楼女人的诗教,大家能够线人出中华太古诗教在女人身上显示出的零碎光后的开放。

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“冷月葬花魂”句出自第76回“凹晶馆联诗悲寂寞”。黛玉与湘云在八月节圆月之夜,五个依人作嫁之人难免感怀无亲属的凄美。固然与贾母一家团坐,当时有贾存周等参加,气氛庄严粗笨又无随意,更添一份愁思。那份愁思对湘云来讲,是可小编消亡的,因湘云是“割腥啖膻”的豪放女侠,而黛玉则是“暗洒闲抛”的潇湘妃子,其悲愁之怀在切实可行世界中无法得到排除和解决,只好寄言于诗文,想象的空间里升华真作者。颦颦即诗,诗即颦儿。

女人民美术书局德的帮忙一贯是中华太古女孩子教育永远不改变的大旨。晚明李贽“童心说”、公安三袁“性灵”说的风靡,使得唐代时代女性教育理念处于冲突之中,只有文化素养较高的家庭以为教女性识文谈字有扶植“见礼明透”,一些通达之士也从“由礼而通诗”的角度肯定女人研习诗文。红楼梦女儿们的诗文化教育育就是在此样的社会文化背景下发生,并呈现出对于本来女人德性小说教育的反击,而此点也正是曹雪芹《红楼梦》之语的不相同平日魔力所在。红楼女孩子有众多,身份各异,地位悬殊怎堪比附。但无非在杂谈前边,她们有了童趣,有了美好,有了近似,有了盛大。元春未入宫前自幼系贾母教养,因贤孝才德,选入宫作女史,后“晋封为凤藻宫经略使,加封贤德妃”;贾府央月也都跟在老太太一处读书,“个个不错”,有自家特地的师傅;李大菩萨在大观园里除了教姑娘们女红、读书正是女德;就连时常来“借住”的史湘云才学也是极佳的;黛玉在进贾府前,林如海就约请过贾雨村为黛玉的书院老师;宝钗阿爹在时,也令其阅读识字,较之乃兄竟高过十倍。同期,贾府的读书条件和阅读气氛为外孙女们提供了优秀的诗教情形。其余,家庭戏曲表演的熏陶,也为他们接纳文教提供了方便人民群众,越发是《洛阳王亭》《西厢记》等卓绝戏曲中的曲词诗句,更能够感染人,产生格局共鸣。这几个均可知那个时候有余有名的人妇女的启蒙教育景况。

综上可得,《红楼》一书为汉朝的曹雪芹所作,该书代表了中华太古随笔的参天成就。在此个时候就挑起了铁汉反响,招致大家不乏先例变成一种共鸣:“开谈不说红楼,读尽诗书也白搭。”

一、风露清愁的个性

在大观园中,诗教更是无处不在。散文是她们的活着方法,也是意思的求学方式。

《红楼》的格局价值,大家一时无论。在那所要研究的是其与唐寅到底有没有涉及,有的话,那又存在何种关系?

从古时候到近日对诗品与灵魂的涉嫌众说纷繁,此也即创作与本性的关联。曹子桓提议“文气说”,认为文娱体育风格决议于诗人的气度。能够说,有黛玉其人,才有黛玉其诗。黛玉是“文气说”的标准人物。黛玉的别称是“颦颦”,其高高在上的天性特征是愁眉苦眼,不管是一阵秋风,一场春雨均会令其落泪,更别提她和宝玉之间的各种小误会。自然风景、人间情事都在叩击黛玉这颗多情善感的诗心。《红楼梦》里黛玉作为二个志愿的小说家,作出最能显示其性情的《葬花吟》(第二十三次)、《题帕三绝》(第四十五回)、《秋窗风雨夕》(第三十二回)。且看黛玉作《葬花吟》早先后始终。

大观园中八回结诗社,描写得最具特色的是前五次大型诗社活动:川红诗社和女华社,分别在第三十七遍“秋爽斋偶结木丹社,蘅芜苑夜拟金蕊题”和第七十四遍“林潇湘魁夺女华诗,薛蘅芜讽和招潮蟹咏”两遍。川红社那回写的是限韵诗,探春、薛宝钗、宝玉、黛玉、湘云分别做了《咏比斯开湾棠》的诗,个中宝丫头第一,黛玉第二,宝玉押尾。秋菊社那回,湘云主邀,宝钗出题,题目是《忆菊》《访菊》等13个,各认一题或数题,走律,不限韵。林姑娘的《咏菊》《问菊》《菊梦》被评为十七首中的前三名,探春、湘云居次,宝玉再度一败涂地。每逢节日欢乐更是要一番命题限韵写诗,评出个探花来才好。这种结社做诗、联诗赛诗活动,是宝玉和女童们平日拿来闲遣时光的游戏,却有评有述,而宝玉虽也出席其间,诗却做得总是比较差,更展现出在中华太古,内宅女孩子的诗歌创作丝一点也不差于男子。家庭成员之间的读书钻研,实际上正是诗歌创作中面向现实、相互启示、酌盈剂虚、合营升高的自己教育进度,对女士诗教成长有着宏大推进功能。

大家精通,《红楼》即便是南梁人所作,但随笔的背景却是明朝。当然仅凭那点是和桃花庵主是扯不上任何交换的。大家照旧将眼光投向书中的内容,细心品读,看看毕竟和唐寅的关联是什么。这里要求特意提示一点,要是我们想要知道鲁国唐生与《红楼》的涉嫌,除了要熟读《红楼》外,还得询问唐伯虎的文学观念,而唐伯虎的经济学观念则要害反映在《唐伯虎全集》中。由此,大家只有对两部着作相互相比,技能恳切的知晓两个的根子。

《葬花吟》的内涵圣旨像脂评说的,是万艳“归源”,而在小说的开始和结果布署里,《葬花吟》首先是影射黛玉的,故小说中为黛玉葬花埋下伏笔:第二15遍黛玉因宝玉口出《西厢记》“淫词”,“立刻”哭着说,“…小编成了替汉子解闷的”,足见黛玉自觉的严正意识和女子意识,不依附男人而活。“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言”,在男权社会下,女子的情绪能通过随笔发声是要有丰硕勇气和才气的,黛玉在男女关系中感觉女人自尊的风险感,为作诗埋下首先伏笔。黛玉因顾忌宝玉被贾存周唤去,不祥之兆,特到怡红院探看,却因晴雯使个性而误会宝玉,进而在最恩爱的宝玉身上获得一种伟大的观念落差,依人作嫁的“客边”身份令其愁绪满怀,此第二重伏笔。其三则是小寒节时各色落花引起的伤春愁思。“落花”在这里边,独有黛玉伤怀;落花之殇,凄美之景,“落花”是姑娘命逝的寓言和代表。黛玉对生之甜蜜的绝望在曲中流尽,面对离世的终极命题带给的是痛彻的情怀底谷。一曲葬花吟,一人绝透心。生之幸无望,死之绝有期。黛玉葬花的哭不仅是难熬,还会有“他年葬侬知是何人”及“花落人亡两不知”的一干二净。黛玉是轻巧绝望的妇人,她的诗为“抑郁不平”而作。

大观园的才女们在诗词中吟咏生活,相互学习,也许有所提升。即便是最平凡的女人,如香菱,也习诗,何况颇负章法。香菱是分别书香出身的大家闺秀,能够反映出社会生存中贰个可是不乏先例的丫头对于故事集学习的热望。第八十五次中,黛玉教香菱作诗,黛玉以为香菱学诗应超越从王维五律学起,而后是杜草堂七律、李拾遗七绝,再者是陶渊明、阮籍、庾信等人,把“诗必盛唐以上”用来作为入门登堂的不易进路和特等保险。黛玉以为作诗不是如何难点,不过起承转合,当承转两幅对子,平声对仄声,虚的对“虚”的,实的对“实”的。其终极创作条件是“借使有了奇句,连平仄虚实不对都以驱动的”。可以预知黛玉感觉杂谈创作格局和情趣最为根本,“读诗不要挑浅近的,不然就学不来了”,作诗要“不以词害意”。在黛玉“不愤不启”“不俳不发”的引导下,香菱竟也想到:“这么些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上”。香菱能够在几日后便可见与黛玉交流,谈出这个心得,表达她对随笔艺术有了相比较尖锐的认知和领会。

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澳门新葡亰登入,《题帕三绝》是黛玉有感宝玉待她的情爱,“不时五内沸然炙起”,将新近因宝玉挨打而惋惜的泪和平常里为情而洒的泪付诸杂文。《秋窗风雨夕》则是在“秋霖脉脉,阴晴难测,那天逐步的黄昏,且阴的沉黑,兼着那雨露竹梢,更觉凄凉”之景,钗黛和好的雨夜,黛玉感叹“阿娘与世长辞的早,又无姊妹无兄弟”,翻阅离愁别怨词感叹作出。

红楼女人因大门不迈二门不出,其随笔创作往往多是景点情形的描写与惊讶。她们所做的诗多以古体、乐府诗为主,近体诗相当少。在诗词风格上,除了薛宝钗的“含蓄浑厚”“温雅沉着”“沉着有地位”夺魁外,全体上都偏侧阴柔。如黛玉的《葬花吟》《桃花行》《秋窗风雨夕》,黛玉、湘云的“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”等。《红楼》中的女人作诗常援引化用唐人诗句。据王玉总计,《红楼》中提到到女人一直引唐诗,宝大嫂5首6处,湘云4首5处,香菱5首,黛玉4首,迎春1首,可以知道红楼女孩子对唐诗的熟谙程度。在随想化用上,如黛玉“青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温”,化自白乐天《上阳中年老年年》“耿耿残灯背壁影,萧萧暗雨打窗声”;探春“高情不入时人眼,击手凭他笑路旁”,化用李翰林《黄冈歌》“新乡小儿齐鼓掌,拦街争唱《白铜鞮》。傍人借问笑何事?笑杀山公醉似泥”和陆务观《小舟游近村舍舟步归》“小孩子共道先生醉,折得女华插满头”之诗意;宝钗在《牙牌令》其四中的“水荇牵风翠带长”,引自杜少陵《曲江对雨》:“林花着雨燕脂湿,水荇牵风翠带长。”而香菱虽是初读书人,也足以观望他在“苦吟”中的升高,如《吟月三首》其一中的“野客添愁不忍观”暗用青莲居士《静夜思》“举头望月亮,低头思故乡”诗意。从引用化用杂文中轻松看出,只要是感兴寄情之作均在被应用范围之内。不唯有是黛玉的《葬花吟》《桃花行》《秋窗风雨夕》,宝四姐的《绒螯蟹诗》《咏川红》《忆菊》《画菊》,湘云的《死川红和韵二首》等也都无不突显出女子温柔细腻的心灵和高品位的审美鉴赏力。

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二、风流别致的审美

陈东原在《中国女孩子生活史》中建议:“南齐学术之盛,为前此所未有,妇女也得沾余泽。管理学之盛,为前此所没有。”那个时候期女人教育的从头到尾的经过提到不足为道,女孩子的文艺教育也大为兴盛,以选拔诗词教育者最甚。其缘由是女孩子比较感性,诗词的章程魅力与女人本人的心境特点相切合。据计算,胡文楷的《历代妇女着作考》一书中国共产党收音和录音了历代着作共七千各种,仅金朝一代就逾八千种之多。(赵冬玉、李健(lǐ jiànState of Qatar胜:《中夏族民共和国历代妇女孩子活掠影》,博洛尼亚书局2003年版)其它,特地收音和录音汉朝女人诗集的文章也是有多部,如陈维寂所编的《妇人集》、冒丹书的《妇人集补》、许夔臣选辑《香咳集》和蔡殿齐所编的《国朝内宅诗钞》等,均可以知道到北齐才女历史学小说,尤其诗词创作之盛。

图1 央视版《红楼梦》剧照

诗是如何?诗是黛玉的深层心思移位的变现,是黛玉之泪的注释。《毛诗序》里认为散文的原形是言志抒情,志限制情;《沧浪诗话》里将散文的真面目与创作相似妙悟。本国的太古文论里将杂文的效率分为两流:杂谈的社会成效和审美成效。魏晋南北朝时代,理学走向自觉,小说家的写作自觉地觉醒,小说从事教育工作育道德的社会效应到释放心情的审美作用的变迁使经济学向良性发展。其后,二种工学价值在一代里竞相展现,各有含义,不相上下。如韩愈提议的“文以明道”,秉承墨家的道统和文统;司空图论诗崇尚“全美”,尊敬杂文创立的意象之美等。黛玉的诗文归于审美成效的范围,故有人考证黛玉身上有魏晋之风。那与他的地点有关,在小说中她被固化为“世外仙姝”,而非当朝文武百官;也与曹雪芹的诗学取向有关,其批判汉朝时的考证之风,主张“性灵说”,在切实可行及作诗中都追求“风骚别致”,黛玉之诗词是其诗论的实施者。

红楼梦是西汉才女诗教一隅。纵观北魏之际,即使正统礼教理念始终郁闷着女生的才情与热心,可是观念升高的贵族们,为女人读书而辩白,并亲自任闺塾师,使得越多的家庭妇女具备了受教育的职务,现身了大气以诗才呈现的农妇,如享有“林下风者”之誉的黄媛介、江南才女吴藻、“才华绝世”的顾老子@等。她们着作存世的私自,无疑是女孩子随想教育进步的必然结果。

读过《红楼梦》的意中人都知情里面有二个着名的故事即“黛玉葬花”。而那一个轶事也休想是曹雪芹完全原创,多少受到唐寅的启示。如在《唐寅全集》卷二中记载:“唐子畏居桃花庵,轩前庭半亩,八种木白芍药,开时邀文征仲、祝京兆赋诗浮白其下,弥朝浃夕,有的时候大叫痛哭。至花落,谴一小仆一一细拾,盛以锦囊,葬于药栏东畔,作《落花诗》送之。”看见这里,你是还是不是感觉像极了黛玉葬花的源委。大家不要紧看看《红楼》第三十叁遍有关“黛玉葬花”的剧情刻画。宝玉一换骨脱胎,却是颦儿来了,肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚······林堂姐道:“搁在水里不佳,······那犄角上本身有多少个花冢,近年来把他扫了,装在这里绢袋里,拿土埋上,日久可是随土壤化学了,岂不到头。”由于黛玉爹娘双亡,依人篱下,看着重下那花,不免有种“兔尽狗烹”之感,由此一边葬花一边不自己作主的就流下泪来,只得吟唱《葬花吟》聊以自慰。

“不以词害意”是黛玉的诗学观点。《红楼》第七十肆回“慕雅女雅集苦吟诗”中黛玉教香菱作诗时道,“词句毕竟是末事,第一发誓要紧”。立意是诗歌的原委,黛玉在那重剧情轻情势。立意也注重品级高低。黛玉将王维、李杜的诗篇奉为一级,以陆务观的“古砚微凹聚墨多”为通俗,黛玉对随想的观点与严羽在《沧浪诗话》中的见解相通。

刘红军先生对此做出过考证,以为“黛玉葬花”并非曹雪芹原创,东汉的唐寅就有《落花诗》、《花下酌酒歌》等小说。其余,着名的红学家俞伯平先生在其《红楼辨》中也可以有关于“黛玉葬花”的考究。他将桃花庵主的著述与《红楼》做了一个比照,认为曹雪芹的《红楼》正是受了桃花庵主的启示。

“须是精气神儿”——(南陈)严羽
《沧浪诗话》

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“『天工不足,济以人巧,剪裁堆放,陈腔滥调,偷意偷词,无从著笔者』者算不上本色。”——郭绍虞
《沧浪诗话校释》

图2 曹雪芹(约1715年5月28日—约1763年2月12日) ,名沾,字梦阮,号雪芹

精神里杰出“著笔者”,即王观堂所说的“有本人之境”,即情与景相融的原始。黛玉诗词里一直有“笔者”的存在——不俗的世外仙姝。诗词中一种心态和感叹的数次吟咏着怨、愁、心寒。

倘若我们感到那只是个巧合,并不可能申明曹雪芹受到了唐寅的引导。那么,大家就接着往下看。逃禅仙吏有一首诗歌叫作《花下酌酒歌》,个中写道:“前几天花开又一支,明天来看知是什么人?······二零二零年明日花开否?前天新禧什么人得悉?”我们再来看看《葬花吟》,“桃李今年能再发,二〇二〇年闺中级知识分子有哪个人?······明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢已倾。”通过对照,我们开掘这两首随笔的相仿度实乃挺高的。

三、创作实施与批评

我们对唐寅最熟知的诗篇依然《桃花庵歌》,由于面前蒙受星爷电影《唐寅点秋香》的熏陶,大家对于“外人笑笔者太疯癫,作者笑外人看不穿”一句颇为熟识,以致认为特其余经文。在那之中写道:“桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。”而在《红楼》里,相近有一首关于桃花这一主旨的诗句,其名称叫《桃花行》。“桃花帘外DongFeng软,桃花帘内晨妆懒。帘外桃花帘老婆,人与桃花隔不远。DongFeng有意揭帘栊,花欲窥人帘不卷。桃花帘外开照旧,帘中人比桃花瘦。”大家得以归纳做一下对比,发掘鲁国唐生在开班连用了陆回桃花,而曹雪芹也一律是六遍。借使说那是偶合也未免太过巧了吗!

颦颦在诗词理论上强调盛唐小说的品格,极其是推重王维、孟江门、李供奉等盛宋词人的著述。按理说,理论是实行的指南,诗歌创作须有诗句理论的指引。然,林小姨子的创作是执行与舆情不和睦的多个事例。《秋窗风雨夕》袭初唐张若虚的《春江卯月夜》;《咏菊》中的灵句“偷来梨芯陆分白,借得梅花一缕魂”与宋诗“梅须逊雪八分白,雪却输梅一段香”有不约而同之妙。可以见到,黛玉的著述之师不止在盛唐,其余朝代也是她参谋和借用的靶子。《五美吟》有晚唐的灵活,非盛唐的天然浑成。《葬花吟》与唐伯虎的《花下酌酒歌》、《和玉田生落花诗》都以惜春怜花,以花喻人,叹今衰不及昔盛之作,三者在样式上的节拍、对仗周围。

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五十春光一掷梭,花前酌酒唱高歌;
枝上花开能几日? 世上人生能几何?

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昨朝花胜今朝好,今朝花完毕秋草;
花前人是二〇一八年身,二零一八年人比二〇一三年老。

图3 桃花庵主 的书法和绘画文章

不久前花开又一枝,明天来看知是什么人?
二〇一八年今天花开否? 今天过大年什么人获知?

除了那一个小说以外,《红楼》中还应该有众多诗文都与鲁国唐生之作相符。大家不可能说曹雪芹是抄袭鲁国唐生,精确的乃是曹雪芹是在读书前人文章时受到了启示,也正是说,唐伯虎的文章为曹雪芹的诗歌创作提供了灵感来源。当然,曹雪芹的别的杂谈也饱受了不一样小说家的震慑,我们在那重要研究的是唐寅。

运气不测多风雨,人事难量多争论;
天时人事两不齐,莫把春光付流水。

聊起桃花庵主,大家总会受到影视《鲁国唐生点秋香》的影响,故而形成一种刻板影象:桃花庵主是江南四大才女之首,不仅方便,三宫六院,更是有秋香这一个天生丽质相伴左右,能够说是享尽了齐人之福。然则,却不尽人意,鲁国唐生生平朝齑暮盐,充满了痛处与正剧。他想要反抗命局却如西西弗斯扳平,石头推上山顶又落了下去,根本未有出路。索性便绝意于仕进,从此以往寄情于景色。

好花难种不短开,少年易老不重来;
人生不向花前醉,花笑人生也是呆。

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——(明)唐伯虎《花下酌酒歌》

图4 桃花庵主(1470年-1524年),即唐寅

春尽愁中与病中,乌鲗遭雨又遭风。鬓边旧白添新白,树底象牙黄换浅红。

在现实中到处碰壁,因而他便想在精气神上求得蝉壳,而东正教便是最佳的归宿。他晚年即自号“唐伯虎”,六如即发源《金刚经》里的一首偈子。“一切有为法,如梦境泡影。如露亦如电,应作如是观。”其他,他的诗词也洋溢了看淡世情的低沉色彩,如“贵为万户侯,富食千钟粟。英豪富贵安在哉?北邙山下俱尘埃!”这种世事无常、人生如戏的合计在桃花庵主的诗篇中也大方留存。而在《红楼梦》中呢?贾史王薛四我们族权势熏天、显赫偶尔,但到头来也不过化为尘土,荡然无存。正如歌里唱到的那么“眼见她起高楼,眼见她宴宾客,眼见她楼塌了······”而小说的尾声吧?怡红公子选用了遁迹空门,只剩余白茫茫大地一片真干净!

——(明)桃花庵主《和玉田生落花诗·其九》

天经地义,这种基调与曹雪芹自己的涉世脱离不了干系,但确实也是受到了桃花庵主的熏陶。能够说唐寅对曹雪芹的震慑是重要的。二位都是失意之人,都看惯了社会的败坏不堪,以至世事无常、人生如歌,由此在思量深处便比较轻松发生共识。

春来赫赫去匆匆,刺眼繁华转眼空。杏子单衫初脱暖,梨花深院自多风。

文:甪里先生

烧灯坐尽千金夜,对酒空思一点红。倘是东君问鱼雁,心思说在雨声中。

参考文献:《金刚经》《逃禅仙吏全集》《红楼》

——(明)桃花庵主《和沈周落花诗·其十九》

文字由管理高校堂团队创作,配图源于网络版权归原版的书文者全部

繁花凭风着意吹,春光弃小编意如遗。五更飞梦环巫峡,九畹招魂费楚词。

衰老形骸无昔日,凋零草木有荣时。和诗四十愁万千,此意东君知否?

——(明)桃花庵主《和玉田生落花诗·其三十》

缘何会产出杂谈创作实施与小说理论在同一个作家身上的谬论呢?可能我们得以筹算理清这一谬论:首先,黛玉论诗主要见于《红楼梦》第40遍“
慕雅女雅集苦吟诗”中向香菱教学学诗涉世中。是或不是能够将黛玉在这论诗以为关键是指向初学诗的人来说,并不满含对创作已经成熟的小说家(如他自身)。其二,盛唐的诗文景色和质量追求是美好高地,能做到的诗人十分少。毕竟黛玉的发言人曹雪芹生活在清,何能有盛唐之气,作盛唐之诗呢?西汉诗词自成方式。南齐的诗篇已经现身口语化的迹象,如逃禅仙吏的诗文里会用到“着”字,“多少好花空落尽,不曾遇着赏花人”;黄景仁用“是”字,“十有十个人堪白眼,一无是处是骚人文士”;《葬花吟》里情感凄烈的呼语是一句主谓宾齐整的疑问句,“哪里有香丘?”小说无法脱离二个实际时期的语境,故对在随笔中朝代不明的林姑娘来讲,其诗作确是有可以知道的辽朝印记的。

应怎么样评价黛玉诗词呢?小编以为无法仅仅以“懊恼厌战”的德行规范来判读,并片面地定论那会退化读者的心智。夏尔·波德莱尔说过:“罪恶总是被处以呢?美德总是被奖励吧?不。但是,尽管你们的随笔戏剧写得好,它不会激起任何人违反自然规律的欲望。创立一种平常的措施的率先必要条件是对全部的统一性的笃信。笔者不相信任何人能够找到一本想象性的行文,它会集了美的100%条件,却是一本有毒的编慕与著述。”黛玉的词“群集了美的总体条件”,黛玉诗词及其人存在的价值正是美的单身价值,美是无目标的指标。作者认可孙绍振先生的见地,即审美即审情。黛玉诗词无一字不是情,无一处不是爱,独有深情如黛玉者,方洒血泪作诗也。《红楼》里的林姑娘是要是的艺术形象,现实中并未有林姑娘,若有,必定是小说家,极度人。

参谋文献:

[1]
曹雪 高鹗.红楼梦[M].岳麓书社[M].巴尔的摩:岳麓书社,贰零零零.

[2]
刘洪仁(选注).唐寅文集[M].圣多明各:广东书局,二零零七.

[3]
夏尔·波德莱尔 .给青年知识分子的忠告[M].新加坡:北京译文书局,二零一一 . 

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