李渔谈“不尸不容”

孔圣人在《论语·乡邻》中曾说:“寝不尸,居不容。”这两句话,翻译成白话就是:睡觉时不要像挺尸日常仰天而眠,在家里不必讲究什么模样气质。对它,不相同的人可作分裂的表明,或曰不一样的人分头重申不相同的上边。

柳哲

举例,朱熹《论语集注》卷六释曰:“尸,谓偃卧似死人也。居,居家。容,容仪。范氏曰:‘寝不尸,非恶其类于死也。惰慢之气不设于身体,虽舒布其四体,而亦未尝肆耳。居不容,非惰也。但不若奉祭奠、见宾客而已,申申夭夭是也。’”表现出老知识分子的拘谨和尊严。

李渔遗像

佛教关于寝居则另有温馨的传道。他们感觉有“坐”才有“定”,那是心中期维修养的非常重要艺术。佛家“坐定”武术最深,以致最终“坐化”。

李渔铜像

清初戏曲大师兼学者李渔对万世师表的话则又作别解,他在《闲情偶寄·调养部》中说:“一直善保养身体者,莫过于孔夫子。何以知之?知之于‘寝不尸,居不容’二语。使其好饰观瞻,务修边幅,时时求肖君子,随地欲为圣贤,则其寝也,居也,不求尸而自尸,不求容而自容;则五官四体,不复有舒展之刻。岂有泥塑木雕其形,而能长久于世者哉?不尸不容四字,绘出一幅时哉受人珍重的人,宜乎崇祀千秋,而为国风大雅小雅Sven之鼻祖也。吾人燕居坐法,当以孔圣人为师,勿务体面而必整襟危坐,勿同束缚而为胶柱难移。抱膝长吟,虽坐也,而无妨同于箕踞;支颐丧笔者,行乐也,而何须名叫坐忘?但相会与身齐,久而不动者,其人必死。”他所重申的是这两句话招人身心处于活跃的任意舒畅状态的含意,即寝居也应是大方的享用。何况李渔感觉那才是尼父“寝不尸,居不容”的原意。即是说,“寝居”一方面需国风大雅小雅Sven(美),另一方面要虎虎有生气舒心(乐)。纵然大家连在家里坐卧都“好饰观瞻,务修边幅,时时求肖君子,随地欲为圣贤,则其寝也,居也,不求尸而自尸,不求容而自容;则五官四体,不复有舒展之刻”,活像“泥塑木雕”,岂不苦煞?李渔的下结论是:“吾人燕居坐法,当乃孔圣人为师,勿务体面而必道貌岸然,勿同束缚而为胶柱难移。”而以此必要“宜乎崇祀千秋,而为风雅Sven之鼻祖也”。

清夏周六,拜读明末清初的学识能人、吉林兰溪先知李渔的千古奇书《闲情偶寄》,颇觉有味,深得吾心。《闲情偶寄》,看似著者在把玩月下花前,实是他在借花喻意,四处可以预知其真特性、真学问、真意见。生活到处都以道,此言可谓不虚,正如孔子所言“道不远人”,而是人能弘道。李渔就是一个人弘道者,那是一本李渔式的“论语”,他是一个人英豪的戏曲大师,他更是一位民代表大会法家。世人稀少这么评价孔丘,几天前试举两例,来表明这么些观点。李渔对孔丘的精晓,可谓是知者之言,足见他是什么相当受孔仲尼的影响。

那表现了李渔保养身体学中的三个最重要观念,即顺从自然,随便适性,自由舒畅。李渔在另各地方往往表述过那一个意思。如她谈饮食,提倡“爱食者多食”,“怕食者少食”,“欲借饮食保养,则以不离乎性者近是”,“生平爱食之物,就能够保健,不必再查《本草》”,“欲调饮食,先匀饥饱”,“太饥勿饱”,“太饱勿饥”等等。他谈“行乐”,无论“贵中国人民银行乐”“富中国人民银行乐”“贫贱行乐”“家庭行乐”“道途行乐”“春天行乐”“夏日行乐”“金秋行乐”“冬辰行乐”以致睡、坐、行、立、饮、谈等之“随时即景就事行乐”……无不贯彻其人身自由适性、顺从自然、自由舒心的尺码。李渔的这几个考虑与佛教的有关主持很形似。《景德传灯录》卷六有曰:“有源律师来问:和尚修道,还用功否?师曰:用功。曰:如何用功?师曰:饥来吃饭,困来即眠。曰:一切人总如是,同师用功否?师曰:分裂。问:何故不一样?师曰:他吃饭时不肯吃饭,百种须索,睡时不肯睡,千般计较,所以区别也。”李渔熟知禅宗,对其兼具持续。他的《十三楼·奉先楼》回前诗有曰:“衲子逢人劝出家,几个人能撇近些日子花?别生东土修行法,权作西方引路车。茹素不须离肉食,参禅何用着袈裟?但存一粒菩提种,能使心苗长法华。”有趣地借禅而申说自身的养生主见。黄强《李渔与爱护知识》(见新疆古籍书局《李渔研究》第114-132页)对此有较好的阐释,可参见。就算用今世的一些画画大师“美即自由”的人生观来看李渔,他的主张无疑是最切合“美”的本意了。

在《闲情偶寄》的“疗养”一章中,李渔有两处说起万世师表。笔者不要紧做一次“文抄公”,读者看完后,自然可知李渔的得力之处,特外人所能及。他的编写,四处可知其真知卓见,值得每每咀嚼,浓郁心得,自然得到广大,有援助裨益身心,有利于明公正道,让大家得生活之妙趣,参生命之真谛。

“调治将养”一章有“坐”之一节,李渔那样写道:

“平昔善保养身体者,莫过于孔丘。何以知之?知之于寝不尸、居不容二语。使其好饰观瞻,务修边幅,时时求肖君子,随处欲为圣贤,则其寝也,居也,不求尸而自尸,不求容而自容。则五官四体,不复有舒展之刻。岂有泥塑木雕其形,而能长期于世者哉?不尸不容四字,绘出一幅时哉受人爱戴的人,宜乎崇祀千秋,而为风雅Sven之鼻祖也。吾人燕居坐法,当以孔丘为师,勿务得体而必道貌岸然,勿同束缚而为胶柱难移。抱膝长吟,虽坐也,而无妨同于箕踞;支颐丧笔者,行乐也而,何苦名称为坐忘。但会合与身齐,久而不动者,其人必死,此图画真容之先兆也。”

在这里一章中,李渔对孔子的评说,可谓无法说不高。“平素善保健者,莫过于万世师表。”“不尸不容四字,绘出一幅时哉受中国人民保险公司护的人,宜乎崇祀千秋,而为风雅Sven之鼻祖也。吾人燕居坐法,当以尼父为师,勿务体面而必整襟危坐,勿同束缚而为胶柱难移。”

李渔在“调弄整理”一章中,还大概有一节“爱食者多食”,特意提到孔圣人:“毕生爱食之物。就可以保养身体,不必再查本草。春秋之时,并无本草,孔丘性嗜姜,即不撤姜食;性嗜酱,即不得其酱不食。皆随性之所好,非有考据而然。孔圣人于姜酱二物每食不离,未闻以多致疾。可知性好之物,多食不为祟也。但亦有调解君臣之法,不可不知:肉虽多,不使胜食气。此即调治将养君臣之法。肉与食较,则食为君而肉为臣,姜酱与肉较,则又肉为君而姜酱为臣矣。虽有好不佳之分,然君臣之位不得乱也。他物类是。”

李渔即便也能与朱熹相通,写一部《论语》注读的书,一定活跃可读,可以直指道心。单就“调弄整理”一章中,两处谈起孔仲尼的文字,就可知李渔对孔夫子的询问之深,评价之高。唯有在深入通晓孔受人珍贵的人的“直道而行”的妙处后,能力成为点睛之笔,著书立说,自然可以传之于后世。《闲情偶寄》,不便是孔圣人“道不远人”的最佳注明吗?李渔不止是壹人小编,更是一人儒者。李渔小说等身,千万言的文字,无不不在“文以明道”,值得后人的中度重视。

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