明代文学家袁宏道简介

作家性格与其文学创作的关系,古人已有所见。刘勰在《文心雕龙·体性》中说:“夫情动而言形,理发而文见,盖沿隐以至显,因内而符外者也。然才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。”他甚至说“吐纳英华,莫非情性”,把人的情性对文辞的影响抬到起决定性作用的地步,并举许多例子,说“是以贾生俊发,故文洁而体清;长卿傲诞,故理侈而辞溢;子云沈寂,故志隐而味深”。这里的“俊发”“傲诞”“沈寂”等等,就是人的性格,“文洁而体清”等等,指的是文风。类似的言论,后人亦有表达。隋王通说:“文士之行可见。谢灵运小人哉!其文傲,君子则谨。沈休文小人哉!其文冶,君子则典。”(《中说》卷三)明人宋濂《林伯恭诗集序》、李贽《读律肤说》、屠隆《王茂大修竹亭稿序》)也有类似论说。清人薛雪也说:“畅快人诗必潇洒,敦厚人诗必庄重,倜傥人诗必飘逸,疏爽人诗必流丽。”(《一瓢诗话》第181条)

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有些文论家则倒过来说,如明人吕坤《呻吟语摘》卷下“词章”曰:“其文爽亮者,其心必光明,而察其粗浅之病。其文劲直者,其人必刚方,而察其豪悍之病。”公安三袁盟友江盈科说:“大都其诗潇洒者,其人必鬯(畅)快;其诗庄重者,其人必醇厚;其诗飘逸者,其人必风流。”(《雪涛诗评》)吕坤、江盈科的说法比较绝对。但无论是说有什么样的性格,就有什么样的文风,还是说从某种文风,可以推断作者的性格,都是强调性格与文风之间有密切关系。

本名:袁宏道

字号:袁中郎,袁无学,袁石公,袁六休

揆诸文学史事实,可以看到,性格在很多情况下确实与作家的文学事业有密切关系,且常常与作家的体质一起发挥作用。体质有时也影响性格,体质、性格又常共同作用于作家的文学事业,对作家的人生道路、审美趣味、创作内容、文学理论产生影响。以公安三袁论,三人的体质都不算很好,故多短寿,其卒年,宗道41岁,宏道43岁,中道57岁,这影响了他们文学事业的延展。而三人不强健的体质,与其不尽相同的性格、经历结合,又使三人在文学方面的表现各不相同。宗道21岁时曾大病,此后他就学习数息静坐之类的调养术。宏道年轻时身体尚可。他们的性格,黄辉《袁公圹志》曾言宗道“临事修谨,不失分寸”,李贽曾说“伯(宗道)也稳实,仲(宏道)也英特,皆天下名士也。然至于入微一路,则谆谆望之先生(宏道),盖谓其识力胆力,皆迥绝于世,真英灵男子,可以担荷此一事耳”,“伯修则谓居人间,当敛其锋锷,与世抑扬,万石周慎,为安亲保身之道。而先生(宏道)则谓凤凰不与凡鸟共巢,麒麟不共凡马伏枥,大丈夫当独往独来,自舒其逸耳”(《珂雪斋集》卷十八《吏部验封司郎中中郎先生行状》)。宗道与宏道的性格显然颇有差异,故宗道能为官东宫,然修谨的性格,又使他会为太子未立而泣,在东宫讲学,“鸡鸣而入,寒暑不辍”,生病了还坚持,致“惫极而卒”(《珂雪斋集》卷十七《石浦先生传》)。所以袁宗道虽然是公安派的一员,也反对七子,好白居易、苏轼,但他对性灵理论的贡献比较有限,若无宏道,他在文学史上不会很受关注。而“英特”的宏道,“识力胆力皆迥绝于世”,为人也比宗道放浪得多。他爱自由,又自命不凡,在吴县令任上,非常羡慕当地人花天酒地的生活,虽也曾忧国,但很脆弱,对社会的失望程度远胜于其兄,有“管他淳朴与浇漓”(《放言效元体》)的想法。这使他较少有思想包袱,也放弃了传统的文学政教功利主义,而特别强调“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆中流出,不肯下笔”(《袁宏道集笺校》卷四《小修诗》)。在做人上,他也不像其兄,而是欣赏“适世一种人,其人甚奇,然亦甚可恨,以为禅也,戒行不足;以为儒,口不道尧舜周孔之学,身不行羞恶辞让之事,于业不擅一能,于世不堪一务,最天下不要紧人”(《袁宏道集笺校》卷五《徐汉明》)。这样的人生立场,也正是他自命不凡,又放弃了政治教化目的后才有的。

字号:袁中郎,袁无学,袁石公,袁六休

主要作品:《袁中郎全集》《徐文长传》《袁中郎集笺校》

袁中道的性格又异乎其二位兄长,他“的然以豪杰自命,而欲以一世之豪杰为友”,“性喜豪华,不安贫窘,爱念光景,不受寂寞。百金到手,顷刻多尽,故尝贫;而沉湎嬉戏,不知樽节,故尝病”(《叙小修诗》),“常携酒人数十辈大醉江上,所到市肆鼎沸”(《袁宗道集笺校》卷十六《寄三弟》),又好游历,足迹几半天下。这样的性格,在晚明其实不合时宜,所以他34岁才举于乡,48岁才中进士。而他的思想与人生,也经历了年轻时追慕豪杰、杂取道家放浪派和佛家狂禅派到年长体衰时皈依佛家渐修派的历程。其后期的创作,虽然也写自己的思想情感,但不再有“如水东注,令人夺魄”(《叙小修诗》)的神采,也不再有豪杰自命的相关内容。

所处时代:明朝

兄弟:兄袁宗道、弟袁中道

由公安三袁兄弟不难看到,体质、性格如何影响着文人的人生道路与文学事业。而这种关联性,在钟惺身上表现得似乎更为明显。钟惺家人大多体质较差,24岁时,母亲冯宜人卒,隔21天,弟弟钟愫卒,年仅21岁,母及弟病故时皆有吐血病症。之后的十几年间,其子侄多有夭折者。而钟惺本人也是从小就体弱,青年时代就反复生病。谭元春《退谷先生墓志銘》说:“退谷羸寝,力不能胜布褐。性深靖如一泓定水,披其帷,如含冰霜。不与世俗人交接,或时对面同坐起若无睹者,仕宦邀饮,无酬酢主宾,如不相属,人以是多忌之。”(《谭元春集》)体质不佳,显然是他为人“冷”的一个原因,而体弱性冷,又使其生活更喜安静,其诗歌方面的审美,也更奇特。他说“真诗者,精神所为也。察其幽情单绪,孤行静寄于喧杂之中,而乃以其虚怀定力,独往冥游于寥廓之外”(《隐秀轩集》卷十六《诗归序》),又认为“诗,清物也。其体好逸,劳则否;其地喜净,秽则否;其境取幽,杂则否;其味宜澹,浓则否;其游止贵旷,拘则否”(《隐秀轩集》卷十七《简远堂近诗序》)。尽管他也知道诗要厚,但对清、幽的过于看重,终使他受到了钱谦益“梦而入鼠穴,幻而入鬼国”(《历朝诗集小传》丁集中《钟提学惺》)之讥。

民族族群:汉人

主张:独抒性灵,不拘格套

(作者:沈金浩,系深圳大学人文学院教授)

出生地:湖广公安

袁宏道人物生平

出生时间:1568年

澳门新葡亰登入,袁宏道 明代文学家。字中郎,又字无学,号石公,又号六休。湖广公安人。

去世时间:1610年

万历十六年中举人。次年入京赴考,未中。返乡后曾问学李贽,引以为师,自此颇受李贽思想影响。

主要作品:《袁中郎全集》《徐文长传》《袁中郎集笺校》

万历二十年中进士。不仕,与兄宗道、弟中道遍游楚中。

主要成就:提出性灵说

万历二十三年,选为吴县令,饶有政绩。不久解官去,游览江南名胜。写下了很多着名的游记,如《虎丘记》《初至西湖记》等。

兄弟:兄袁宗道、弟袁中道

万历二十六年,袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信,让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致,来到北京,被授予顺天府教授,补礼部仪制司主事。第二年,升为国子监助教。一年后又辞官返里,卜居柳浪湖畔,潜学着文,并作庐山、桃源之游。

主张:独抒性灵,不拘格套

万历三十四年,入京补仪曹主事,不久又辞去。

袁宏道人物生平

两年后再入京,擢吏部主事,转考功员外郎,奏立“岁终考察群吏法”,其后成为定制。

袁宏道(1568~1610)
明代文学家。字中郎,又字无学,号石公,又号六休。湖广公安人。

万历三十七年,迁稽勋郎中,赴秦中典试。事毕请假归里,定居沙市。

万历十六年中举人。次年入京赴考,未中。返乡后曾问学李贽,引以为师,自此颇受李贽思想影响。

万历三十八年卒,年四十有三。他去世以后,连购买棺材及眷属回故里的路费都是朋友们的捐助和卖尽他的书画几砚凑的。《明史》卷二八八有传。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名,合称“公安三袁”。

万历二十年中进士。不仕,与兄宗道、弟中道遍游楚中。

袁宏道主要思想

(历史

文学思想

万历二十三年,选为吴县令,饶有政绩。不久解官去,游览江南名胜。写下了很多着名的游记,如《虎丘记》《初至西湖记》等。

袁宏道在明代文坛上占有重要地位。他与兄宗道、弟中道时号”三袁”,被称为”公安派”,宏道实为领袖。他有一套系统的理论,成为公安派文学纲领:

万历二十六年,袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信,让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致,来到北京,被授予顺天府教授,补礼部仪制司主事。第二年,升为国子监助教。一年后又辞官返里,卜居柳浪湖畔,潜学着文,并作庐山、桃源之游。

①反对盲目拟古,主张文随时变。他在《与江进之尺牍》中说:”世道既变,文亦因之。今之不必摹古者也,亦势也。”在《雪涛阁集序》中说:”唯识时之士,……袭古人语言之迹而冒以为古,是处严冬而袭夏之葛者也。”为此,他强调文学要随时代而变化,反对前、后七子的拟古倾向。

万历三十四年,入京补仪曹主事,不久又辞去。

②文随时变的目标是存真去伪,抒写性灵。他在《行素园存稿引》中说:”古之为文者,刊华而求质,敝精神而学之,唯恐真之不及也。”在《叙曾太史集》中,言明自己文章的特点是”真”,并指出”真”就是”直写性情”。在《叙小修诗》中,通过对袁中道诗歌的评论,强调诗文要”独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”。这就形成”性灵说”,是公安派文论的核心。

两年后再入京,擢吏部主事,转考功员外郎,奏立“岁终考察群吏法”,其后成为定制。

③所谓”性灵”,能导致文章的”趣”和”韵”,而它们是由”无心”或”童子之心”得来的。他在《叙陈正甫会心集》中指出,”世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者,不能下一语,唯会心者知之”,又说:”夫趣,得之自然者深,得之学问者浅。”他说的”性灵”,是排除了”理”的感情活动,是下意识的直觉。它与李贽的”童心说”极为接近。

万历三十七年,迁稽勋郎中,赴秦中典试。事毕请假归里,定居沙市。

④他认为民间的通俗文学正是”无闻无识”的”真声”,而加以推崇。他在《叙小修诗》《陶孝若枕中呓引》等文章里都有这方面的论述。“要以情真而语直,故劳人思妇有时愈于学士大夫,而呻吟之所得,往往快于平时。”总的看来,宏道的文艺思想颇为复杂,他的”性灵说”,比其兄宗道的”学问说”影响更大;在打破封建思想束缚,扫除前、后七子拟古文风,变粉饰为本色,变公式为率真方面,发挥的作用也更大。但他提倡的”性灵”,无视社会实践和思想理论对创作的决定意义,对他自己的创作,特别是晚期文风,产生了消极后果。

万历三十八年九月六日卒,年四十有三。他去世以后,连购买棺材及眷属回故里的路费都是朋友们的捐助和卖尽他的书画几砚凑的。《明史》卷二八八有传。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名,合称“公安三袁”。

公安派的文学主张发端于袁宗道,袁宏道实为中坚,是实际上的领导人物,袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是:

袁宏道主要思想

反对承袭,主张通变

文学思想

公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向,他们对文坛“剽窃成风,众口一响”的现象提出尖锐的批评,袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟,而在无识”。他们主张文学应随时代而发展变化,“代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣”,“世道改变,文亦因之;今之不必摹古者,亦势也”。不但文学内容,而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗,这是因为“性情之发,无所不吐,其势必互异而趋俚,趋于俚又变矣”。因此,“古何必高?今何必卑?”他们进而主张:“信腔信口,皆成律度”,“古人之法顾安可概哉!”冲破一切束缚创作的藩篱。

袁宏道在明代文坛上占有重要地位。他与兄宗道、弟中道时号”三袁”,被称为”公安派”,宏道实为领袖。他有一套系统的理论,成为公安派文学纲领:

①反对盲目拟古,主张文随时变。他在《与江进之尺牍》中说:”世道既变,文亦因之。今之不必摹古者也,亦势也。”在《雪涛阁集序》中说:”唯识时之士,……袭古人语言之迹而冒以为古,是处严冬而袭夏之葛者也。”为此,他强调文学要随时代而变化,反对前、后七子的拟古倾向。

②文随时变的目标是存真去伪,抒写性灵。他在《行素园存稿引》中说:”古之为文者,刊华而求质,敝精神而学之,唯恐真之不及也。”在《叙曾太史集》中,言明自己文章的特点是”真”,并指出”真”就是”直写性情”。在《叙小修诗》中,通过对袁中道诗歌的评论,强调诗文要”独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”。这就形成”性灵说”,是公安派文论的核心。

③所谓”性灵”,能导致文章的”趣”和”韵”,而它们是由”无心”或”童子之心”得来的。他在《叙陈正甫会心集》中指出,”世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者,不能下一语,唯会心者知之”,又说:”夫趣,得之自然者深,得之学问者浅。”他说的”性灵”,是排除了”理”的感情活动,是下意识的直觉。它与李贽的”童心说”极为接近。

④他认为民间的通俗文学正是”无闻无识”的”真声”,而加以推崇。他在《叙小修诗》《陶孝若枕中呓引》等文章里都有这方面的论述。“要以情真而语直,故劳人思妇有时愈于学士大夫,而呻吟之所得,往往快于平时。”总的看来,宏道的文艺思想颇为复杂,他的”性灵说”,比其兄宗道的”学问说”影响更大;在打破封建思想束缚,扫除前、后七子拟古文风,变粉饰为本色,变公式为率真方面,发挥的作用也更大。但他提倡的”性灵”,无视社会实践和思想理论对创作的决定意义,对他自己的创作,特别是晚期文风,产生了消极后果。

公安派的文学主张发端于袁宗道,袁宏道实为中坚,是实际上的领导人物,袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是:

反对承袭,主张通变

公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向,他们对文坛“剽窃成风,众口一响”的现象提出尖锐的批评,袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟,而在无识”。他们主张文学应随时代而发展变化,“代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣”(袁宏道《叙小修诗》),“世道改变,文亦因之;今之不必摹古者,亦势也”(袁宏道《与江进之》)。不但文学内容,而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗,这是因为“性情之发,无所不吐,其势必互异而趋俚,趋于俚又变矣”(袁中道《花雪赋引》)。因此,“古何必高?今何必卑?”他们进而主张:“信腔信口,皆成律度”,“古人之法顾安可概哉!”(袁宏道《雪涛阁集序》)冲破一切束缚创作的藩篱。

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