历史长河中的孟子

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问题:孔子之后,历朝历代,儒家都有哪些代表性人物?

《孟子的理想国》,何伟俊著。

回答:

后世中国,如果有人写本《历史长河中的孟子》,一定是很有意思、也很有意义的事情。因为大多数中国人以为儒家,就是“孔孟”,孔不离孟,孟不离孔。但在历史长河中哪里有这回事!从汉到唐安史之乱,把孟子当回事的人并不多。钱穆说“孟子发明性善之义,乃中国传统政治纲领,也即中国传统文化精神之所依寄”,此话也只能说明、清,而不能及于宋元之前。

孔子之后的儒家大师有很多。
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孟子论“性善”,同是儒家的荀子就不同意,针锋相对地以“性恶”立论。

一、先秦时代。

汉儒不宗孟子,而宗子夏。所谓“诗书礼乐,定自孔子;发明章句,始于子夏”。把《论语》一句一句拿来注释的是子夏,没孟子啥事。孔子死后,儒分为八,子夏去了魏国西河,做了魏文侯的国师,孔子一语成谶,子夏真做了“小人儒”。在魏国,子夏培养出李悝、吴起,儒家与实际政治合流,法家渐渐兴起。后法家纷纷由魏入秦,助秦统一六国。

孔子的弟子:曾子、子夏、仲弓。

汉室兴起,董仲舒之儒即子夏之儒。孟子的“性善”论为董仲舒所不取。董子的人性论是“未善”。正因“性未善”,所以需要王教:“性者天质之朴也,善者王教之化也。无其质则王教不能化;无其王教,则质朴不能善。”

曾子是儒家分支思孟学派的鼻祖。

隋代之王通,虽然相信“性善”,但他不排佛、道,曰“三教可一”,没有孟子以辩士自居,勇排“杨、墨”的气势和偏狭,为后世儒者所大不喜。虽然他的思想对盛唐开放的文明有大影响,但后世被二程、朱熹等驱除出儒家正脉。

子夏是儒家分支西河学派创始人。

安史之乱后,韩愈排佛最力,拿出孟子做后盾。孟子从此从儒家的屋角向正堂移动。但韩愈在“人性”问题上并不尊孟,而是步孔子后尘,提出“性有三品”说。

仲弓最得孔子真传之人。孔子的政治、法治思想由仲弓继承。仲弓的著作毁于焚书坑儒,致使其影响远不及曾子、子夏。

宋代新儒学兴起,孟子先是登堂入室,然后经朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为四书,终于“孔孟”合璧,君临天下。自那之后一个极奇怪的现象,大多数儒者都认为“孔孟没而圣人之学亡”,直到二程、朱熹,沦丧千年的圣学才得以赓续。

战国时期儒家大师还有子思、孟子、乐正子春、吴起、荀子等人。

但二程当时极力抬高孟子,为苏轼所不喜。当年张载之关学、二程之洛学、苏氏父子之蜀学三足鼎立。苏轼一生“疑经、辩孟、非韩”,与二程针锋相对。以至后来朱熹对苏轼攻击不遗余力,连他的朋友吕祖谦都看不下去,劝朱熹“善未易明,理未易察”,盼望朱熹在学问上能够包容些个。

二、汉代。

朱子当时,有陆九渊心学、吕祖谦史学与他三足而立,当时还有陈亮的永康“功利学派”。“儒学”思想何时不统一为一,何时大师就如星空灿烂。

汉代儒家大师有张苍、浮丘伯、辕固、颜异、董仲舒等等。

到了大明,虽然朱元璋不喜欢孟子,但因为朱熹一家独大,因此孟子也跟着光照天下。但孟子和告子辩论时,批评告子不懂在“心上集义”,徒在事上用工,说要“勿忘勿助”,王阳明就不买账。王阳明说:“我此间讲学,却只说个‘必有事焉’,不说‘勿忘勿助’”。阳明是真尊重孟子,但并非亦步亦趋,而是独立思考。

其中,张苍成最高。制定天文历法,重修毁于焚书坑儒的《九章算术》。张苍官至汉朝丞相。张苍放开言论,废除暴秦的诽谤之法。以及夷族连坐之法,告奸之法。张苍废法是中国法治史。乃至华夏文明史上一次巨大的进步。

到了清末,儒家的最后一位大师章太炎,他读《孟子》中孟子和告子关于“人性”的辩论,得出结论说,真正有理的是告子,孟子是在徒呈口舌、强词夺理。

辕固在汉景帝时期。与法家和黄老有一场汤武弑君与汤武伐桀纣之辨。法家和黄老认为,君叫臣死,臣不得不死。儒家认为,这类奴役人民的暴君必须诛杀。这场辩论最终以儒家的胜利而告终。

今日中国,与我亦师亦友的江苏兴化市教育局教研室教研员何伟俊先生,效法当年钱穆先生以小学教师研究中国儒学的榜样,不妄自菲薄,在工作之余,辛苦笔耕,研究中国传统。先是出版《论语里住着的孔子》,今日再写出《孟子的理想国——一位普通教师的〈孟子〉阅读笔记》。

最后再说颜异。

我读《孟子的理想国》,感觉何老师和孟子当年的学生万章、公孙丑等人一样,是真尊敬孟子,佩服孟子发明“性善之理”。但何老师不是一般亦步亦趋的庸俗学生,只会唱赞歌。在解释《孟子》时,每到孟子说得激扬处,他一方面说:“老师说得精彩、太精彩了!”然后突然话风一转:“老师,现在是21世纪。老师你这段话精彩当然精彩,气势如长江大河,但好像不合今日之逻辑学。”

汉武帝与法家酷吏张汤谋划发行白鹿皮币。与颜异商议。颜异认为不妥。并未骂天子。法家酷吏张汤认为颜异欲骂天子。不言而入腹。便以腹诽罪之名,处死颜回十世孙。儒家大师颜异。

书中这样的地方有几十处,每次看到我都笑出声来。我设想,如果孟子能从坟墓里走出来,请他和他的今世弟子何伟俊先生喝茶辩论,一定非常出彩!我想孟子会很乐意。诚如王阳明所说:“此道问难愈多,则精微愈显。”因为没有万章、公孙丑等人的刺激,孟子的辩才就不可能展现的这么精彩,更不会有《孟子》这本书。

东汉末年还有儒家大师蔡邕。其女蔡文姬也是一代才女。

孟子力排杨、墨,在我看来,也多半找错了对象。孟子时,齐、魏相争,魏国又盛而衰,法家纷纷去魏赴秦,专制的阴云,已在西方兴起。而孟子所辩驳者,“杨”乃“保护私权”,“墨”乃“民间自保”,他们所维护的,正是孟子所身体力行的私人讲学,以及学问自由赖以生存的土壤。排杨、排墨之结果是“以吏为师”“焚书坑儒”。此后两千年的中国挂的是“孟子”的羊头,卖的是“法家”的狗肉。

回答:

今日中国,正处在第三次中西交流的关键时刻,中国传统如何继往开来?孔子云:“温故而知新,可以为师。”何老师读经典,能独立思考,推陈出新,极为可贵,正是孔子所赞赏的好老师。

孔子(公元前551年-公元前479年),提倡仁义礼智信价值观,开创了儒家学派。弟子记其言行,杂以己言成《论语》一书。

我想,这就是《孟子的理想国》在当下中国之意义。

孔伋(公元前483年-公元前402年),字子思,孔子嫡孙。传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》,为子思所作。但无确据。

孟子(约公元前379或前372年-约公元前294或前289年),以复兴孔子学说为己任,主张性善论,为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。孟子传承了子思的衣钵,绍述孔子遗教,成“思孟学派”。

荀子(公元前340年-公元前245年),继承儒家重礼义的思想,但反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。

贾谊(公元前200年-公元前168年),主张众建诸侯,加强中央集权,重农抑商。

董仲舒(公元前179年-公元前104年),是儒学阴阳五行化的代表人物,着有《春秋繁露》。作《天人三策》,提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。

班固(公元32年—公元92年),经学理论家,他编辑撰成的《白虎通义》是儒学独尊和阴阳五行化的标志。

韩愈(768年-824年),排斥佛道,提倡儒家道统,为宋明理学张本。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。

李翱(772年-841年),一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”,主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准,提出复性说,为宋明理学之先驱。

胡瑗(993年-1059年),白衣而为天下师,他的教育思想和方法,在历史上起过重要作用,与孙复、石介并称宋初三先生,讲明体达用之学,开宋儒性命之学先声。

李觏(1009年-1059年),学术上以儒学为宗,反对佛、道二教。重经世致用,重《礼》学,反对孟子,反对所谓的“重义轻利”,作《礼论》七篇。

张载(1020年-1077年),从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点,又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点,主张尊顺天意,立天、立地、立人,做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家,治国平天下,努力达到圣贤境界。有《张子全书》。

程颢(1032年-1085年),程颐(1033年-1107年),

世称二程,理学奠基人。程颢为北宋理学之大宗,有《明道文集》,中以《定性书》、《识仁篇》为著。程颐主性即理,有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。

谢良佐(1050年-1103年),创立了上蔡学派,是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖,在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。著有《论语说》。

杨时(1053年-1135年),思想接近大程,他主张“为政以德”,“爱人节用”,“节以制度,不伤财,不害民”。他还一再上疏恳请朝廷减轻农民赋税,有《龟山集》。

胡宏(1106年-1162年),倡言仁其体,义其用,继承孟子学说,著有《五峰集》、《知言》。

朱熹(1130年-1200年)学本二程而又汇通各家,宋代理学之集大成者,朱注四书流行,影响后代思想极大。在天道论方面继承程颐讲性即理,在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多,主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。

张栻(1133年-1180年)与朱熹、吕祖谦并称东南三先生,有《南轩集》。

薛季宣(1134年-1173年),创永嘉学派,平生著书甚多,著有《古文周易》、《古诗说》、《书古文训》、《春秋经解》、《春秋指要》、《论语直解》、《小学》诸书,多不传。

吕祖谦1137年1181年),主张明理躬行,学以致用,反对空谈心性,开“浙东学派”,与朱熹、张栻齐名,并称“东南三贤”。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等,并与朱熹合著《近思录》。

陆九渊(1139年1193年),心学派的开创者,提出心即理,发明本心等观点。有《象山先生全集》。

陈亮(1143年-1194年),永康学派创始人,具有朴素唯物主义思想,曾“抟搦义理,劫剥经传”,提倡“实事实功”,主张义利双行,王霸并用,与朱熹进行过“王霸义利之辨”,有《龙川文集》。

叶适(1150年-1223年),张功利之学,反对空谈性命,对朱熹学说提出批评,为永嘉学派集大成者。著有《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。

蔡沈(1167年-1230年),师事朱熹于白鹿洞书院,为朱熹晚年最有成就的弟子之一,耽于象数学,注《尚书》,撰《书集传》,其书融汇众说,注释明晰,为元代以后试士必用。

(未完待续)

回答:

孔子之后其嫡孙子思绍述孔子遗教相传《中庸》《表记》《坊记》为其所作

亚圣孟轲主张性善论为儒家学派建立了严密的哲学体系被后人尊为亚圣和孔子的学说称为孔孟之道

荀况继承儒家重礼义思想主张性恶论认识自然著《荀子》

汉朝贾谊主张众建诸侯而少其力加强中央集权重农抑商

西汉董仲舒罢黜百家独尊儒术阴阳五行化代表

扬雄:文学家儒学家《法言》《大玄》

李翱复性说著《复性书》

胡瑷、孙复、石介`提性命之学

邵雍:北宋思想家著《皇极经世》

周敦颐爱莲说作者提天道论著《周子全书》

张载:创关学著《张子全书》

程颢\程颐著名思想家宋朝人理学尊基者《二程全书》

朱熹:南宋人其思想对后世影响深远倡导格物致知学说天道论方面继承程颐讲性即理史称程朱理学

黄宗義!主张盈天地皆心也的心学观点

王阳明;即王守仁明代著名思想家文学家军事家曾平宁王朱宸濠之叛乱心学之集大成者

还有很多如杨时:《龟山集》:谢良佐:《上蔡语录》等等

回答:

孔子之后,儒家首推亚圣孟子,

汉朝董仲舒,罢黜百家,独尊儒术。开儒家思想先河。

宋代朱熹与程颐兄弟创立程朱理学。进一步完善并确立了儒家思想不可动摇的地位,真正将儒家思想推向了不可逾越的巅峰。

明代王阳明重新阐释儒家经典,并开创儒家心学理论,自成体系。

自清以后只是效仿,不再创新,而重在诠释。

回答:

不算孔孟荀。

大秦以后的封建时代除了王安石,没有一个可以作为儒学的真正代表。其他的要么就是不成熟不完善,要么就是对儒学研究过头,搞出什么理学心学的。

回答:

儒学的大家是孔子,孔子之后荀子、孟子,到南宋的理学,明朝的心学都是儒家的代表。

理学分两大流派:一称程朱理学,以
“二程”(程颢、程颐兄弟)、朱熹为代表,强调理高于一切;一派陆王心学,以陆九渊、王阳明为代表,强调心是宇宙万物的主宰。

回答:

那位娶了自己亲外甥女当老婆的应该是最杰出的代表。有网友知道是谁吗?

回答:

孔子不是好文化,好文化老百姓不可能在中国历史长河里受尽磨难有屈原无处伸张,好文化也不会被历史一次次冲击,,也不可能一次次在历史朝代一个个倒下!只有不会寻找创新世界文明好文化没有出息的人才抱祖啃老。我们的真的需要共同认可的文化后来人!正因为落后所有要抛弃!我们需要真正能够为人类做出贡献的好文化造福子孙千秋后代。

回答:

孔子之后是孟子之后成孔孟之道,后人在教育方面都认定了孺教的文化素养,贯串了历代在教育事业独树一面的确定性,

回答:

批林要批孔,崭草要除根,专拉人类腿,跪拜慢前进,顺从蚊子咬,服从虎狐威。

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