唐前文本中的“宓妃”形象

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南齐卫九鼎《洛神图》(局地) 资料图片

宓妃,一作“虙妃”或“伏妃”。现成文本中,“宓妃”最初见于屈平《天问》。由于时日、社会与工学谈论系统的缕缕调换,从《天问》所属的西周时代,至《洛神赋》所在的魏晋时期,“宓妃”形象大概资历了四个时代的营造,其从屈正则笔头下“康娱淫游”的下女转型为曹植笔头下“仪静体闲”的美丽的女人,对后世文学创作影响浓重。

康娱淫游的宓妃。澳门新葡亰网投,王逸《天问经章句第一》说“宓妃佚女,以譬贤臣”。以宓妃为村民,以灵均求宓妃为“求隐士清洁若宓妃者,欲与并心力也”之意。然就《天问》文本观之,王逸对《楚辞》中宓妃的解读不免偏颇。《楚辞》写宓妃曰:“纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。”王逸《九章章句》注言:“宓妃体好卫生,暮即归舍穷石之室,朝沐洧盘之水,遁世隐居,而不肯仕也。”又云:“宓妃用志高远,保守美德,自豪侮慢,日自娱乐以游戏自恣,无有事君之意也。”其以宓妃用志高远,保守美德,唯与灵均道分化故不相谋而已。可是“纬繣,乖戾也”“淫,私逸也”。“纬繣”“自豪”“康娱”“淫游”都以贬义词。且彼时屈正则已十分受墨家文化影响,于《九章》中频以汤禹、武丁、周文等前圣为则。因而,帝女如宓妃之属并不适合屈子道德价值评判种类。

《天问》中另有数语值得注意:“启《九辩》与《九章》兮,夏康娱以自纵。不管不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。浇身棉被和衣服强圉兮,纵欲而不忍。日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。”这段文本出现于灵均求女前,而《九歌》中四遍提到“淫游”一词,叁次用于大羿,贰次用于宓妃,实非巧合。屈正则对太康五子、司羿及浇等一文山会海举措极尽鞭挞,以“康娱”“淫游”攻讦其行,而她在指斥此数子后,又以“淫游”“康娱”描述宓妃,可以知道他对宓妃持否定态度。

依违两可的宓妃。留存文本中对宓妃的记载,《楚辞》之后正是《远游》、刘安《本草从新·俶真训》、司马长卿《上林赋》、刘向《九叹·愍命》。《雷公炮炙论·俶真训》曰:“若夫真人……驰于外方,休乎宇内,烛二十六日而使风雨,臣雷神,役星神。妾宓妃,妻织女,天地之间,何足以留其志。”“俶,始也。真,实也,道之实,始于无有,化育于有,故曰‘俶真’。”《食经》杂糅了儒、墨、法、阴阳数家之论,以老子和庄子休无为之道为精髓与主题。高诱所谓“其义也著,其文也富,物事之类,无所不载。然其大较归之于道”。其释真人之游,以雷公星神为臣,以宓妃织女为内人,于天地间从容悠游,无所畏忌。真人既以宓妃为妻,宓妃自是合于蹈虚守静之则,虽不与墨家标准相合,却与道家之则相契,后世王逸注《九章》以宓妃为村里人,或亦受《直指方》影响。至司马长卿《上林赋》,则率先次描写宓妃美丽:“青琴宓妃之徒,绝殊离俗,姣冶娴都,靓庄刻饰,便嬛绰约,柔桡嫚嫚,柔媚孅弱。”青琴亦是美女,斯二女离俗出尘,曼妙柔媚,辞人对其丰盛恋慕。于秦末汉初黄老学说攻克社会文化思潮主流之时,宓妃在文化艺术创作中展现出了与《九歌》“康娱淫游”分裂的特质。

至汉武帝只要一种形式,赞美六经,法家评判种类又使宓妃之形象承接《九歌》而形成众所违弃之对象,这种影响一向贯穿两汉。扬雄《甘泉赋》有“屏玉女而却虙妃。玉女亡所眺其清庐兮,虙妃曾不得施其蛾眉”。《羽猎赋》有“鞭洛水之虙妃,饷屈平与彭胥”。刘勰虽以扬雄此语为夸饰,却也映射出宓妃为其时所否定,而这种否定的暗中,不唯有是对墨家道德连串的墨守,也是对性情的幸免。值得注意的是,扬雄又于《太玄赋》中有“听素女之清声兮,观宓妃之妙曲”。此赋是扬雄早先时期小说,在赋末扬雄注脚“荡然肆志,不拘挛兮”之生命态度。以此可见价值推断类别的树立,不止与一代有关,也与私家生命进度相关。至北齐张衡《思玄赋》则与《天问》相类:“载太华之玉女兮,召洛浦之宓妃……虽色艳而赂美兮,志浩荡而不嘉。”欲求宓妃又觉其“浩荡”而弃之。

仪静体闲的宓妃。曹植《洛神赋》中的宓妃,糅合了任何随笔与轶事中的大地之母,如宋子渊《有蟜氏赋》与《列仙传》中“江妃二女”之事,将那一个女阴之美质皆化入“宓妃”中,并统冠以“宓妃”之名,对宓妃从外形与内美双方面实行深透改换。外形的改变自不必多言,所谓“婉若游龙,体态轻盈。荣曜黄花,华茂春松。就如兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞。迫而察之,灼若金芙蓉出绿波”。宓妃之惊艳,成为后人文学史中美的代名词。不过更值得注意的,则是曹植对宓妃内美的改造:“瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。”“嗟佳人之信修,羌习礼而明诗。”

蔡邕《述行赋》曰:“想宓妃之灵光兮,神幽隐以潜翳。实熊耳之泉液兮,总伊瀍与涧濑。”那是曹植《洛神赋》的苗子。《天问》中康娱淫游、美而无礼的宓妃,在曹植的笔头下,却是仪静体闲、习礼明诗。经曹植改变后的宓妃,不止具有绝世之外貌,也富有知书明理之内美,沉鱼落雁。但是,固然内美与修态兼具,小说家依然是求不得,所谓“恨人神之道殊兮,怨盛年之莫当”,宓妃只好于太阴之中寄心皇上。《天问》中之求不得在淫游无礼,而《洛神赋》中此因并不树立。

《洛神赋》虽托以宓妃之名,然其传说却是随笔与轶事的有福同享有难同当。《诗经·周南·汉广》有言“南有松木,不可停歇。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思”,临水隔江而望,对伊人心虽恋慕,身却不可能至,这一境遇,与《洛神赋》相契。又《列仙传》“江妃二女”条记载郑交甫事,郑交甫见二女而悦之,赠珮与二女,二女亦手解佩与郑交甫。“交甫悦,受而怀之,中不容忽略,趋去数十步,视佩,空怀无佩,顾二女,忽然不见。”那则人神于江边相恋而最后殊途的传说,亦可说是《洛神赋》的轶闻原型之一。曹植所谓“感宋玉对楚王有蟜氏之事”,而观《神女赋》末尾,楚襄王与美人“欢情未接,将辞而去”亦是以人神相离为结局。因此得以说,在人神相恋这一类格局中,人神因道殊而分开是文学创作的一定方式之一。

汉末建筑和安装与魏晋时期对道家道体伦常甚是冷漠,邺下文士集团以魏文皇帝、曹植为首脑,与众文世间并无太多礼法束缚,其同游于酒足饭饱之时仰而赋诗,对建安风骨的变成起到宏大的功能。不过墨家伦常早就渗透于社会意识中,士大家一边有对于美之追求,对于任情而为之渴望,其他方面又存在着因墨家伦常潜意识影响而发生的对本身欲望的防止。这正是应玚《正情赋》所谓“余心嘉夫淑美,愿结欢而靡因”,“仰崇夏而长息,动哀响而余叹”,曹植于《感婚赋》中亦言“悲良媒之不管不顾,惧欢媾之不良”。由此《洛神赋》中,“余”对宓妃之情,既有收视返听的期盼,又有因金钱观礼法而对本身心情的遏制,而宓妃对“余”亦然。这种被制止的心理通过文化艺创而升高,因求不得而发出一种间隔之美,更为感摄人心魄心。

别的,魏晋崇尚以悲为美,钱锺书《管锥编》言“奏乐以生悲为善音,听乐以能悲为知音,汉魏六朝,时尚如斯”。以悲为美总比以乐为美更为深邃而有意味。由此,曹植《洛神赋》以人神道殊为结局,也是在时代影响下的一种特有为之。因而,宓妃在唐前文本中从康娱淫游的下女而干净转型为仪静体闲的美人,成为爱、美与可爱的化身,对后人艺术学创作影响深切。

(作者:林家骊 汪妍青,分别系西藏树人高校助教、吉林院博士博士)

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