澳门新葡亰娱乐场“之乎者也”坏生意

“之乎者也”可以说是古代文言书面语的标志性词汇,也成为斯文典雅的象征。所以古人写文章,“之乎者也”用得多,文章就“雅”,作者也受人敬重;若“之乎者也”用得少甚至不用,文章成了大白话,就只能归入“通俗”之列了。但矛盾的是,还有另外一个现象,在古代小说戏曲中,“之乎者也”又是酸腐文人的一个符号,作者总是采取揶揄的态度,百般嘲笑讽刺。此种笔法大约起自金元戏曲。如金董解元《西厢记诸宫调》卷四:“俺捺拨那孟姜女,之乎者也,人前卖弄能言语。”元关汉卿《单刀会》第四折:“我根前使不着你‘之乎者也’、‘诗云子曰’,早该豁口截舌。”鲁迅先生写的孔乙己身上就有这个符号,作为唯一身着长衫而站着喝酒的人,他不时要冒出一句:“多乎哉?不多也!”直惹得周围看热闹的孩子们哄笑着跑开去。

问:经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文化,背后有什么故事吗?

之乎者也zhīhūzhěyě
这四个字都是文言虚词,讽刺人说话喜欢咬文嚼字,不讲实际。也形容半文不白的话或文章。
宋·文莹《湘山野录》中卷:上指门额问普曰:“何不只书朱雀门,须著之字安用?”普对曰:“语助”。太祖笑曰:“之乎者也助得甚事?”
赵匡胤 咬文嚼字

明人赵南星《笑赞》中有两则笑话,形象说明了“之乎者也”有时甚至会误事:“一秀才买柴,曰:‘荷薪者过来。’卖柴者因‘过来’二字明白,担到面前。问曰:‘其价几何?’因‘价’字明白,说了价钱。秀才曰:‘外实而内虚,烟多而焰少,请损之。’卖柴者不知说甚,荷柴而去。”秀才说了三句话,头一句话五个字,卖柴者只听懂了“过来”。第二句四个字,只听懂了一个“价”字。最后一句话,一个也没听懂。所以,最后秀才柴也没买成。作者最后总结道:“秀才们咬文嚼字,干的甚事!读书误人如此!”而且顺便又举一例:“有一官府下乡,问父老曰:‘近来黎庶何如?’父老曰:‘今年梨树好,只是虫吃了些。’就是这买柴的秀才。”老农把官老爷口中的“黎庶”听成了“梨树”,结果所答非所问,令人啼笑皆非。问题出在哪里?赵南星的总结是“读书误人如此”。其实,准确说来不完全是“读书”的错,错在读了书反而变得不明事理,不懂得与老百姓交流只能用口语,“之乎者也”这类书面语词汇在口语中行不通,而且还会招来大家的嘲讽,就像孔乙己遭遇的一样。只要对照一下就可以看出,卖柴人听懂的都是口语词,听不懂的多是“之乎者也”之类的文言虚词。

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宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后,准备拓展外城。

古代这种迂腐的文人并不少见,包括一些“高级文人”。据宋人沈括《梦溪笔谈》载,庆历年间河北发大水,宋仁宗颇为忧虑,马上召来地方使臣询问情况。仁宗问:“河北水灾何如?”使臣对曰:“怀山襄陵。”又问:“百姓如何?”对曰:“如丧考妣。”仁宗听后十分不满,连话也不回,退朝后就下了一道圣旨贴在宫门上:“今后武臣上殿奏事,并须直说,不得过为文饰。”所谓“直说”就是要用口语奏事,不得引经据典,搬用书面上的东西。这位使臣以为向皇帝汇报就应该斯文些,所以回答的两句都是《尚书》里现成的话。如果大臣写奏文,引用经典不但不是缺点,说不定还会得到赏识。但皇帝以口语问话,大臣居然引用《尚书》,这种炫耀的心态且不论,皇帝瞬间也很难理解,故才用“默然”回应。其实仁宗还算给了这位大臣面子,宋初宰相赵普就没有这么幸运了。宋僧文莹《湘山野录》载,宋太祖打算扩充京城的外城,亲自视察规划,走到朱雀门,见城门上写着“朱雀之门”四字,于是指着匾额问身旁的赵普:“何不只书‘朱雀门’,须着‘之’字安用?”赵普回答说:“语助。”赵匡胤听了哈哈大笑,以鄙夷的口吻说:“之乎者也,助得甚事!”当面给了他一个难堪。宋太祖话说得虽然难听,但由此倒可以肯定,唐宋人的口语中并无“之乎者也”。如果宋太祖自己天天说“之乎者也”,却讥讽“之乎者也有什么用”,岂非笑话!正因为当时口语中就叫朱雀门,所以他才对门额上多了个“之”字感到困惑。赵普的回答其实也不错,只是他看到皇帝对“之乎者也”的不屑态度,哪里还敢再讲什么叫“语助”,也只能“默然”而已。

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他来到朱雀门前,抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字,觉得别扭,就问身旁的大臣赵普:“为什么不写‘朱雀门’三个字,偏写‘朱雀之门,四个字?多用一个‘之’字有什么用呢?”赵普告诉他说:“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑,说:“之乎者也这些虚字,能助得什么事情啊!”后来,在民间便流传一句谚语:“之乎者也已焉哉,用得成章好秀才”。

(作者:孟昭连)

之乎者也”这个故事来源于宋太祖。

话说宋太祖赵匡胤要扩建都城,于是决定亲自去朱雀门视察,并指定赵普陪同。

走到朱雀门的时候,太祖看见城门上提了4个大字,“朱雀之门”,于是就问赵普:“明明是朱雀门,为什么要加个‘之’字,叫朱雀之门”?

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赵普回答说:“读书人说这个‘之’字是语气助词”。

宋太祖一听,哈哈大笑:“之乎者也,这些能做什么事”?

从宋太祖的话语,我们不难看到,他对读书人的迂腐是充满蔑视的,不过也难怪,赵匡胤凭着一杆大刀打遍天下,取得江山,自然瞧不起柔弱的文人,蔑视起来自然而然,这也成为现在有些人,嘲讽儒家文化的来源。

可是,他们在嘲讽的时候,或许应该先读一读历史。

宋太祖坐拥江山之后,慢慢认识到,读书人在经济、政治、文化等方面,还是很有本事的,至少比他本事大。所以他说:“作宰相须是读书人”,甚至在他死后还留下一块戒碑:“不得杀士大夫及上书言事人”。

后来的整个宋朝重文轻武,文化昌明,经济发达,文人士大夫的地位是历朝历代最高的。

所以,现在用之乎者也来嘲讽儒家文化的人,看似优越感十足,实则贻笑大方。

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“之乎者也”这个故事来源于宋太祖。

话说宋太祖赵匡胤要扩建都城,于是决定亲自去朱雀门视察,并指定赵普陪同。

走到朱雀门的时候,太祖看见城门上提了4个大字,“朱雀之门”,于是就问赵普:“明明是朱雀门,为什么要加个‘之’字,叫朱雀之门”?

赵普回答说:“读书人说这个‘之’字是语气助词”。

宋太祖一听,哈哈大笑:“之乎者也,这些能做什么事”?

从宋太祖的话语,我们不难看到,他对读书人的迂腐是充满蔑视的,不过也难怪,赵匡胤凭着一杆大刀打遍天下,取得江山,自然瞧不起柔弱的文人,蔑视起来自然而然,这也成为现在有些人,嘲讽儒家文化的来源。

可是,他们在嘲讽的时候,或许应该先读一读历史。

宋太祖坐拥江山之后,慢慢认识到,读书人在经济、政治、文化等方面,还是很有本事的,至少比他本事大。所以他说:“作宰相须是读书人”,甚至在他死后还留下一块戒碑:“不得杀士大夫及上书言事人”。

后来的整个宋朝重文轻武,文化昌明,经济发达,文人士大夫的地位是历朝历代最高的。

所以,现在用之乎者也来嘲讽儒家文化的人,看似优越感十足,实则贻笑大方。

图片均来自百度

古代没有标点符号,断句所需要,《知、乎、者、也,与、焉、善、哉》。现在也有许多人笑话古代人,用这些字感觉没什么用,如果让现代人去翻译古代的原文,却很少能够翻译过来!

赵匡胤讽刺过赵普,在朱雀之门问之子有什么用?赵普虽然没有回答的不够完善,但由于轻视了赵普才到后来有了,烛光斧影的惨案结局,与赵普脱不了间接关系。

轻视别人等于是贬低自己,尊重别人等于善待自己。这种教训古已有之。

其实一看到这个问题我就想到了孔乙己这个人物。

《孔乙己》这篇文章就在于以孔乙己的悲剧对封建等级制度和封建科举制度的批判,批判上流社会,反映底层国民的麻木和愚昧,鲁迅先生也是读过《儒林外史》的。更是批评孔子,“上古大贤人孔子一人而已”,或者说,“乙己”,后人只能做孔子第二,孔乙己成了小偷了。
汉唐宋明清初,有气节的儒者其实很多了。“者乎”之类的其实是批评程朱理学,圣人的话,圣人的话到底对不对,这是鲁迅先生的猛药。

中国的法律来源于《周礼》记载三代的法律和法家的思想。清朝到民国已经不是孔子的《周礼》,满清宣扬朱子的学说,用来奴化民众,高压统治,愚民政策。怎么能够完全怪孔子,怪儒家、怪朱子?鲁迅先生下了一剂猛药,鲁迅先生也绝不是狭隘的民族主义者。他的目的在于拯救当时的社会。

孔乙己是一个悲剧,是时代的悲剧,是政府的悲剧,是社会的悲剧?但是何尝不怪他自己?
没有科举制度就不能活吗?黄宗羲、船山先生、顾炎武等明末学人终身不仕清朝科举。

出自宋.文莹《湘山野录》里赵匡胤的典故。

成语释义讽刺人说话咬文嚼字。

宋太祖赵匡胤黄袍加身当上皇帝,且他本身行伍打仗,是武官,发动兵变立帝,所以在他眼里看来,文人那套确实没什么用。

宋太祖是个成功的野心家,这何曾又不是他的一种借义反讽,意有所指。

这或许是他对当时自己被文人诟病的一个反讽吧。

“之乎者也”出自宋.释文莹《湘山野录》

卷中:“太祖皇帝(赵匡胤)将展(展据它本改)外城,幸朱雀门,亲自规画,独赵韩王普(赵普字则平,宋时蓟人)时从幸。上指门额问普曰:‘何不祇书朱雀门,须著‘之’字安用?’普对曰:‘语助。’太祖大笑曰:‘之乎者也,助得甚事?’”

大意是:宋初,有一年要扩展外城,宋太祖赵匡胤到朱雀门去视察,当看到门额上所题“朱雀之门”四个字时,便问陪同前来的宰相赵普,说是只写“朱雀门”就行了,要“之”字有什么用呢?赵普说是语助词,太祖大笑说,之乎者也能助得什么事?

“之乎者也”在唐宋笔记小说中常连用指读书人的本分。后因以“之乎者也”常指迂腐书生咬文嚼字。

如同不肖子孙待爹娘的态度

“之乎者也”是指旧文人故意说一些让人听不懂的话,我们这些平民百姓对其很反感,我沒有遇到过这样的文人,不过对他们的行为不予认同。

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