古人游学的苦与乐

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“读万卷书,行万里路”,中国自古以来就有游学的传统,古往今来,无数文人学者通过游学丰富见闻,增长学识,完善人格体系,泱泱中华文化也在无数游学历程中得到了传承与发扬。

明代张路《苏轼回翰林院图》

汉画像石上“孔子见老子”场景 (山东嘉祥境内出土)

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最早出现”游学”二字的《史记·春申君列传》称:”游学博闻,盖谓其因游学所以能博闻也。”游学不仅可以使人增长见闻,扩大知识面,获得天下、国家大事及社会方方面面的知识,而且可以开阔胸襟,调节心境,增强体质,结交天下贤能,即所谓的”识得其名人巨子贤士大夫,友天下之善士也。”毛泽东曾在《讲堂录》里写下这样的名言:”欲从天下万事万物而学之,则汗漫九垓,遍游四宇尚己。”可见,游学是从古到今长盛不衰的学习、文化交流的一种方式,有着丰富的历史底蕴。

战国辟大夫虎符(故宫博物院藏)

明代王世昌绘《山水图》中结伴出游的场景

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但是游学也不是一件轻松的事,古代学子云游四方非常辛苦,不像现在可以借助网络,做到秀才不出门,便知天下闻。游学鼻祖孔子在周游六国时便靠着微薄的学费、固定的俸禄和别人的额外赞助开展”穷游”。由于古代旅馆、饭店不发达,偏远地方根本找不到吃饭的地方,所以还要带着铺盖、锅碗等。60岁那年,孔子带着弟子去郑国,不料与弟子走失。粮食锅灶都在弟子那里,孔子饥饿难耐,疲惫不堪。弟子们分头寻找,直到有个郑国人告诉子贡说东门有个人,”累累若丧家之狗”。找到孔子后,子贡将郑国人的嘲讽之语据实相告。孔子不以为意,反觉得很形象,欣然笑曰:”形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”

明代杜堇《伏生授经图》(美国大都会博物馆藏)

唐朝西域石染典过所(通行证),1959年新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土。

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暑假将尽,外出游学的孩子们,带着开阔的视野和增长的见识归巢,为丰富多彩的暑假生活添上最浓墨重彩的一笔。

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《战国策·秦策一》”苏秦始将连横”条,则记载了战国时著名的论辩家苏秦远游的”装备”:”黑貂之裘弊,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归。羸滕履,负书担橐……”到最后已是相当狼狈:”形容枯槁,面目黧黑,状有归色。”实际上,孔子和苏秦并不是最惨的,游士最后靠沿途乞讨生活、沦落为乞丐的也不少见。唐朝文人白行简的《李娃传》记载,李娃曾”巡于闾里,以乞食为事。”

曾几何时,游学成了寒暑假的标配。望子成龙的家长们,已不仅仅满足于带孩子游览名山大川,而是想方设法为旅行营造点“学术氛围”。近则来一趟名校之旅,排队几小时,走进985、211高等学府,让孩子立下“非某某名校不考”的豪言壮语;远则走出国门,交上一笔令人咋舌的费用,让孩子在异国他乡的夏令营,接受10多天的西式教育。

明代仇英绘《清明上河图》中出行场景,骑驴、背袋、挑担均有。

游学之苦显而易见,为何文人学士乐此不疲?首先,”世界那么大,我想去看看”是从古至今每个人心中的梦想;第二,游学可以带来很多显而易见的好处,可以学习知识,增长见闻;了解社会,增进阅历;结交朋友,拓宽人脉;尤其是到了宋代以后,游学还增添了许多功利的因素在里面,很多人为了得到出仕的机会,游历天下,结交权贵,形成了大规模的游学之风,这种风气对游学产生了推波助澜的作用。但也有不少古代士人只为”游山玩水”。如诗仙李白自诩”五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”,终其一生,都在全国各地漫游,几乎居无定所。游学还有使人改掉坏习惯的好处。汉魏时期的北海人邴原,为了到外地游学拓宽自己的知识面,本是个很喜欢喝酒的人,有终日不醉的海量。然自从他开始游学之后,因为怕嗜酒会耽误学业,竟整整八九年间滴酒不沾,留下了”邴原戒酒”的佳话。

近年来成为高频热词的暑期游学,其实不是新兴事物。早在2000多年的战国时期,“战国四公子”之一的春申君黄歇,就已有了游学之旅。“游学”二字最早出现在《史记·春申君列传》:“(春申君)游学博闻,事楚襄顷王。”

暑假将至,到哪里去“游学”又成了很多人的热点话题。其实,“游学”一词在古籍中并不鲜见,最早出现“游学”二字的《史记·春申君列传》称:“游学博闻,盖谓其因游学所以能博闻也。”《北史·樊深传》中也有“游学于汾晋间,习天文及算历之术”的记载。在中国古代,喜欢远游的读书人还被称为“游士”,很多名人都有“游学”的经历。所谓“读万卷书行万里路”,即是古人追求的最高境界……

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当年你看《芈月传》时,肯定想不到那个整天像芈月“迷弟”一样说“月儿真美”的公子歇,劝止秦王攻楚,设计救归楚国太子,这些胆量和见识或许都是早年游学得来的。

古代学子远游为了什么?

时至今日,到各地游学仍然是现代人孜孜不倦的追求,但受益于便利的交通,发达的产业,现代人已不用再体验曾经的游学之苦。但游学的内涵也往往似乎冲淡了不少。光阴流转到历史几千年前,孔子在游历中兴之所至,在杏树下开坛讲学,杏花纷飞处,渐渐有了《论语》,有了”杏坛”。这幕天席地的课堂,便如同佛经中拈花微笑的刹那,是中华文化的源头处最富于诗意的一幕。

“读万卷书,行万里路。”在那个交通不畅、信息闭塞的年代,游学就是获取信息、学以致用的最佳途径。古代的游士,一边寄情山水,一边拜师访友,在游学中实践着“知行合一”。

南宋巩丰:“一旦远游学, 如舟涉江湖”

孔子是游学鼻祖

古代游学标志性人物是先秦时的孔子,可以说孔子开了中国游学风气之先。据《史记·孔子世家》,孔子周游各诸侯国长达14年之久,一生遍及卫、陈、鲁、宋、郑、蔡、楚诸国,现在好多地方都有孔子遗迹,就是这个原因。不只孔子,先秦时期的“子”级人物无一不是“游”出来的,墨子、庄子、孙子、孟子、荀子、韩非子等,全都是著名“游士”。

鲁定公14年(公元前496),55岁的孔子带着弟子们来了一趟说走就走的游学,开启了中国古人游学之风。

到汉魏时,读书人游学之风更为盛行。这一时期,最典型的人物是二十四史之首《史记》的作者司马迁。司马迁20岁即开始远游各地名山大川,从当时的京城长安出发,出武关(今陕西商县东),经南阳,在南郡(湖北江陵)渡江,抵达长沙,来到屈原自尽的汨罗江江边,凭吊诗人……历时数年,司马迁把大半个中国都“游”了。

《史记·孔子世家》记载,孔子周游列国长达14年,足迹遍及卫、陈、鲁、宋、郑、蔡、楚诸国,有些地方的孔子遗迹保存至今。

与现代学生暑期游学目的不同,古代学子在科举取士确立以后,大多是为了功名前程而离乡远行,遍访名师。如韩愈、柳宗元、苏轼、王安石等“唐宋八大家”,均有丰富的远游经历。南宋诗人巩丰《送汤麟之秀才往汉东从徐省元教授学诗》,描绘了古代学子远行求学的心态和不易:“士游乡校间,如舟试津浦;所见小溪山,未见大岛屿;一旦远游学,如舟涉江湖……”当然,古代学子除了“求学”、“求仕”,只为“游山玩水”的也不少见。

游学不仅在现当代是高端消费,在古代同样是奢侈消费。这么多人一路上的食宿,就是一笔不菲的开销。盘缠从何而来?

那么,在交通工具不发达的古代,如何远游?有条件的可以乘车骑驴,更多的是步行,即所谓“徒行”,以完成游学计划。从史料所记来看,大多数读书人都是“穷游”。孔子当年去拜访老子,就是鲁昭公赞助了他一辆瘦马破车。

《论语·述而》有一句:“自行束脩(xiū)以上,吾未尝无诲焉。”脩是肉脯,束脩就是10条干肉。意思是说,只要主动送给我10条干肉的学生,我没有不给他教诲的。

古人出行要带哪些东西?

这句话表明,孔子招收学生会收取一定的学费。这些积少成多的学费,就是外出游学的盘缠来源之一。

战国时期苏秦:“羸縢履蹻,负书担橐”

孔老师在鲁国做官的年薪是“俸粟六万”,这是他的基本工资。孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始非常尊重孔子,按鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。

古人出行一般会随身携带上哪些东西?这里,以战国时著名的论辩家苏秦一次远游为例,来看看先秦时的旅行“装备”。《战国策·秦策一》“苏秦始将连横”条有这样的描述:“黑貂之裘弊,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归。羸縢履蹻,负书担橐……”这段话的意思是,苏秦身上的黑色貂皮衣破了,百斤黄金也用光了,没有费用,只得离开秦国回家。腿上缠着裹腿布,脚上穿着草鞋,身上背着书籍,肩上挑着担子……

除基本工资,孔子还会得到一些赞助,如鲁国大夫季孙氏赠“小米1000钟”,就是对孔子学说表示赞赏的物质奖励。

据此可知,苏秦行路至少带了三样东西:一钱财,黄金百斤;二学习资料,书;三收纳用具,橐。这三样东西是古代读书人远游的基本需要,在现代亦然。

靠着微薄的学费、固定的俸禄和别人的额外赞助,孔子带着盘缠开始周游列国。一路上读书问道,一边向诸侯国国君游说,推荐自己的学说,一边向学生开坛授课,广招门徒。

澳门新葡亰登入 ,古代不像现在,带着一张银行卡就可行走天下。古人一般要根据路途的远近带上足够多的盘缠。苏秦带上的现钱不少——黄金百斤,但最后也未够他一路开销,在游说秦王没有成功的情况下,只好离开秦国回家。而学习资料同样是古代读书人出行必备,这也是游学与商人外出做生意即所谓“行商”的不同。先秦时的书本都是竹简木牍一类,比隋唐以后普遍使用的纸质书籍要沉很多,在无车可乘、无驴马骑的情况下都要背负肩挑。橐则是古代远行又一必带之物。所谓“橐”,即口袋,在没有箱子的情况下,口袋是装带旅行用品最好的用具。

游学途中,既有“两小儿辩日”的趣闻,又有“仁人廉士,穷改节乎”的思考。

古代旅馆、饭店不发达,偏远地方根本找不到吃饭的地方,所以还要带着铺盖、锅碗等,如孔子出游就是带着锅灶上路的。从《战国策》所记来看,苏秦远行所带东西还是不少的,但最后仍是相当狼狈:“形容枯槁,面目黧黑,状有归色。”实际上,苏秦并不是最惨的,游士最后靠沿途乞讨生活、沦落为乞丐的也不少见。唐朝文人白行简的《李娃传》记载,李娃曾“巡于闾里,以乞食为事。”所以,为防止路上断炊要饭,古人远行时尽量将用品带全带足,这就是所谓的“穷家富路”。有条件的读书人会带个仆人,或是雇人肩背担挑,或雇一头毛驴驮运行李。如果雇不起人,又没有牲口,那只能自己当驴使,远游者真的成了名副其实的“驴友”。

孔子堪称中国游学的鼻祖,他践行着“三人行,必有我师”,沿途拜访了几位德高望重的老师。在周游列国的过程中,将边游边学的游学精神表现得淋漓尽至。

古人出行用带“身份证”吗?

《大戴礼记》记载:“孔子适周,访礼于老聃,学乐于苌弘。”孔子在游历途中,还专门向四川资中人苌弘请教乐律知识。

《大唐六典》规定:“凡行人车马出入往来,必据过所以勘之”

游学要带通行证

除了日常用品,古人出行一般还会带两样东西,一是“节符”,一是“地经”。“节符”在先秦时已开始使用,相当于现代的身份证、通行证或单位证明。“节符”其实是“节”与“符”的合称,乃两种不同形式的凭证,后来也称“传”、“所”或“过所”。古人出门远游如果不带上“传”、“所”这类证件,会遇到很多麻烦。唐代诗人元结《欸乃曲》一诗曾描绘过在湘江上夜里被查问的情形:“湘江二月春水平,满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戍,守吏相呼问姓名。”

现代人外出游学,无论是购买火车票、飞机票,还是办理护照、通行证,都离不开一样东西——身份证。那么,古人出游要带身份证吗?

关于查验“身份证”,先秦时已有规定。1975年在湖北云梦睡虎地秦墓中出土了一批竹简,从中便发现了《游士律》:“游士在亡符,居县赀一甲,卒岁责之。”此律可以说是中国最早一部旅游法规,其大概意思是,如果旅游者丢失了通行证明,要交一身衣甲的罚款,到年底时统一征收。《大唐六典》中的规定则更为具体,各地检查站(关防)的长官要切实负责起查验工作:“凡行人车马出入往来,必据过所以勘之。”如果冒用他人过所,或是不应该持有的持过所者,要判处徒刑一年。

每个暑假都要热播的经典电视连续剧《西游记》中,唐僧师徒每到一个国家,都要倒换通关文牒。由此可见,古代也有一套完整的户籍制度。

古人出行必带的“地经”,就是里程图。地图在中国早已有之,但专门用于旅游的地图,似乎在唐宋以后才流行于民间,到明清时已成为古人出行必备。据元人李有《古杭杂记》,南宋时的临安(今杭州)街头,已出现与现代一样的场景:有人专门卖旅游地图:“驿站有白塔桥,印卖《朝京里程图》,士大夫往临安必买以披阅。”有人以此场景题壁:“白塔桥边卖地经,长亭短驿甚分明。如何只说临安路,不较中原有几程。”这是嘲讽无心收复中原失地的南宋朝廷的,但间接透露了当时的旅游地图已绘得相当精准和实用。此后可供旅游参考的地图很多,如元朝有《舆地图》、明朝有《九边图说》、《广舆图》,清朝有《大清一统舆图》等。这些地图,在方便出行的同时,也刺激了古代旅游业的发展。此外,古人有时还会带上“行路指南”等旅游指导类书籍,如《一统路程图记》、《水陆路程》、《士商类要》、《图像南北两京路程》等,出行时遇到问题可以对照一下。

自商鞅的“保甲连坐法”起,普通民众就没有了随意迁徙的权利。未经许可随意离开居住地的民众,被认为是脱籍,这可是严重的大罪。

古人出行有什么讲究?

到了后世,这种官府户籍制度管辖外的民户,有个专用名词:流民。

古代出行祭“路神”,“一人不上路,二人不看井”

先秦的士子若要跑路,有一个冠冕堂皇的理由:游学。当然,他们也要遵守严格的登记制度,拿着通行证作为凭据,出入关时登记造册,就能相对自由地游历。

古人出行对自身的安全极为重视,因而形成了不少禁忌。古人迷信地认为,旅途有神灵,称之为“祖神”,民间视为“行神”,也叫“道神”、“路神”。古人心里的行神,一说是共工之子修,一说是黄帝之子嫘祖,不论是谁,他们都喜欢远游,最后死于旅途之中,由此成了路神。所以,古人在远行前会在道路边祭祀一下,以求得旅途平安。

先秦时期,这种通行证叫符节,是符与节的合称。符可以用于身份证明,作为出入国境、关卡、军营、要塞的凭证;节是君主派出的使节所持的凭信。

古人出行另一特别之处是喜欢择日子。因为路上有在四方云游的“噩神”,故出行时要挑好日子,以避之。一般来说,古人有“七不出,八不归”的讲究,即不选择在阴历初七、十七、二十七出行,回家时则避免在初八、十八、二十八这三个日子动身。据说这一风俗的形成源自封建时代休妻“七出”和谐音“不(八)归”有关。

以战国时期作为叙事背景的电视剧《芈月传》中,符节还是重要物证。

在远行时节上,古人也很在意,早期有“六腊月出门,神仙也遭难”一说。“六”指阴历六月,正处炎热的夏季,腊月则太冷。在交通条件不好的古代,大暑天和大寒天出门确实困难很多,连古代官员升迁就任都要避开,有“五月到官,至免不迁”的规矩。

芈月为给黄歇报仇,用泥巴捏制铜符节,希望回忆起被劫持时义渠王手里符节上的字样,以找出幕后真凶的身份。

对于不同年龄的远行者,风俗上也有不同的要求。如“老不上北,少不上南”以及
“老不入川,少不游广”、“老不走新疆,少不走苏杭”等。而且古人大多喜欢结伴出行,“一人不上路,二人不看井”。这是为防止旅途中遇到不测时,可以相互照应。

这里隐藏了一个历史知识点:铜符节是秦国通关时所使用的证件,在秦国的城池和关卡处,只有出示符节才可以通行。

显然,上述不少说法纯属封建迷信,而且非常愚昧,但迷信的背后是一种善良的祈愿,这种避凶求吉的愿望,今天的远行者也是非常需要的!

如果古人出门游学,没有带上符节之类的凭证会怎么样呢?

1975年出土于湖北云梦睡虎地秦墓的一批竹简,让外界窥探到古人也会遭遇“查户口”。

竹简中的《游士律》,是中国最早一部旅游法规。其中记载:“游士在亡符,居县赀一甲,卒岁责之。”意思是说,如果出游者丢失了通行证明,要交一身衣甲的罚款,到年底时统一征收。

这种户籍制度在唐代变得更为具体。《大唐六典》规定:“凡行人车马出入往来,必据过所以勘之。”

各地检查站的长官都要认真担负起查验工作,如果发现有人冒用他人的通行证,要判处有期徒刑一年。

唐朝诗人元结的《欸乃曲五首》,描述了诗人出差长沙后乘舟返回道州途中的见闻。其中第二首诗最负盛名:“湘江二月春水平,满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戍,守吏相呼问姓名。”

正当诗人欣赏着美丽宜人的湘江春夜图时,突然遭遇戍守官吏盘问姓名。不过,这突如其来的喝问,并没有让诗人意外和愕然,反倒有一种安全感。

可见,唐朝查户口是件稀松平常之事。

司马迁游半个中国

孔子说:“君子怀德,小人怀土。”“士而怀居,不足以为士矣。”意思是劝告君子不要留恋故土,应该通过游学四方增长见识,实现远大理想,大展宏图。

不只是孔子,先秦时的诸子无一不爱游学,墨子、庄子、孙子、孟子、荀子、韩非子等,全都是著名游士。

游学的好处不言而喻,其中之一是能很好地推销自己,方便日后“找工作”。诸子周游列国,四处讲学,除宣传自己的教育思想和治国之道外,另一个目的是为引起统治者注意,让自己的思想成为正统思想。

如孟尝君,手下有上千谋士。古人的游学,相当于是在求职面试中展示自己。

到汉魏时期,读书人游学之风尤盛,最典型的人物是《史记》作者司马迁。

他在《太史公自序》中写了自己的游学路线:“十岁则诵古文。二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴,闚九疑,浮于沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄;戹困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。”

这番游学下来,司马迁不仅把大半个中国跑遍了,而且实地考察了风土人情、遗迹遗风,对他创作《史记》可说是知识与经验的双重积累。

古人云:“父母在,不远游,游必有方。”司马迁能行万里路,得益于他的父亲司马谈。

10多岁的时候,学有所成的司马迁离开龙门故乡,来到京城长安父亲的身边。在父亲的指示下,他遍访名山大川,搜集遗闻古事,而后回到父亲身边,整理旅途见闻。

《史记·五帝本纪》记载:“余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮,至长老皆名往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉。”

《史记·屈原贾生列传赞》写道:“适长沙,观屈原所自沈渊,未尝不垂涕,想见其为人。”

这些文字表明,司马迁实地考察了这些历史人物的出生地,一丝不苟地寻找他们生活过的痕迹,收集他们的生平轶闻。

从京师长安出发,司马迁到了湖南长沙及汩罗江,在屈原投江的地方凭吊诗人;去了浙江会稽,探访了会稽山上的禹穴;到了韩信的故乡淮阴,了解了韩信早年的经历;去了山东曲阜,参观了孔子故里,观察孔子遗风和齐鲁大地的文化;去了秦楚、楚汉战争的战场彭城,沿着秦汉之际风起云涌的历史人物故乡,访问遗老,查看地形,探访汉初功臣的奇闻轶事。

在对大半个中国的游历中,司马迁不只是对山川河流、风土人情、历史故事更为熟悉,而且在游学途中领略到了一种无限的时空、不羁的自由和对自我精神的检阅。这为其成就史学巨著、宁死要说真话,埋下伏笔。

科举前后要游学

与现在学生高考后游学放松有点类似,古代学子在科举考试前后,也会安排一场游学,只不过目的有所不同。前者是对10年寒窗苦的奖励,后者是为功名利禄辞别父母,远游拜访名师。

唐宋八大家中的韩愈、柳宗元、苏轼等人,都有丰富的游学经历。

游学在宋朝的士子中风靡一时,国子监、太学都是老师和学生爱去的游学之地。宋朝的私学,如果有一个知名老师,就是一个金字招牌,能招来许多游学士子。

地方官学有田地作为经济来源,专门设有游学者使用的宿舍。去好的官学,既可以学到知识,又可以交到朋友,住处也不用操心。

南宋诗人巩丰在《送汤麟之秀才往汉东从徐省元教授学诗》中,描绘了古代学子远行求学的心态和不易:“士游乡校间,如舟试津浦。所见小溪山,未见大岛屿。一旦远游学,如舟涉江湖……”

眉山人苏洵,27岁才在老婆的劝导下幡然醒悟,发奋读书。尽管天资聪颖,但他第二年匆匆忙忙应考,结果名落孙山。

经历了落第的打击,苏洵潜心教导两个儿子,还带着苏轼、苏辙到京师游学。在熟人的引荐下,他们拜访翰林学士欧阳修,得到对方的赏识。

嘉祐2年(1057),欧阳修担任主考官,苏轼、苏辙兄弟同榜及第,一炮而红。

像苏洵这样良苦用心的游学,大有人在。古代士子科举考试前后,喜欢在赶考的途中拜访知名学者,向认识的同乡或不认识的名人请教难题。

有的是真心求教,有人是给自已镀金,还有人想探听试题,或提前结下师生之缘,以便在朝堂守助相望。

29岁的唐伯虎与好友徐经进京参加会试途中,仰慕程敏政的学问,于是前去求学。当时,程敏政还不是主考官,就毫不避讳地帮他们猜题,相当于是给出模拟题。

徐经拿着试题与唐伯虎讨论答案,还向其他考生求助。谁料,模拟题竟成了真题,几人卷入科举舞弊的丑闻,唐伯虎还落得个妻离子散的结局。

游学对老师和学生来说,都是镀金的手段之一,既可以广博见闻,又增加名气。范仲淹就曾到湖州游学,还“取胡瑗教人之法以著为令”,跟着名师胡瑗求学,收获可大了。

不过,也有人心术不正,考前突击游学拜访名师。这目的,跟猜题押宝的性质差不多。

清朝光绪帝师翁同龢,在光绪18年(1892)的会试中担任主考官。考前,他的老乡张謇带着好友刘可毅前来拜访。翁同龢欣赏张謇的才华,有心让其高中,谈天时反复念叨“今日时势,宜统筹全局”。

张謇对这句讨论时局的话不以为意,刘可毅却猜到了暗示的意味,遂将“统筹全局”答在卷中,成为这场考试的头名。

古人游学带点啥?

在交通工具不发达的古代,没有飞机、火车一日千里,古人如何远游?

有条件者如孔子,去拜访老子,乘坐的是鲁昭公赞助他的一辆瘦马破车;更多的是步行,靠徒步完成游学计划。

中国历史上唯一一个农民出身的哲学家墨子,就是其中之一。他穿着草鞋步行天下,在各地游学,推广“兼爱”、“非攻”的思想。

当然,乘船也是交通工具之一,不然怎么会留下“孤帆远影碧空尽”的好诗?

除前文提及的盘缠和通行证,古人游学还会随身携带哪些东西?干粮当然必不可少,更有甚者,连锅灶一同带上。

徐霞客远游的时候带着生米,走到哪里就烧火煮饭,自力更生。他这一招,或许来源于孔子。

在那个第三产业并不发达的年代,孔子“穷游”还得自备粮食锅灶。60岁那年,孔子带着弟子去郑国,不料与弟子走失。

粮食锅灶都在弟子那里,老夫子饥饿难耐,疲惫不堪。弟子们分头寻找,直到有个郑国人告诉子贡说东门有个人,“累累若丧家之狗。”

找到孔子后,子贡将郑国人的嘲讽之语据实相告。孔子不以为意,反觉得很形象,欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”

《战国策·秦策一》“苏秦始将连横”条,记载了战国时著名的论辩家苏秦远游的“装备”:“黑貂之裘弊,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归。羸縢履蹻,负书担橐……”

由此可见,苏秦远游至少带了这些东西:御寒衣服,黑貂之裘;盘缠,黄金百斤;学习资料,书;收纳用具,橐。

没有银行卡和手机支付设备,古人不得不带上足够多的盘缠,以备不时之需。当然,这还不是最大的负重。

既然是游学,免不了一路上读书求学,写几篇读书笔记、旅行见闻。可先秦时候,书本都是笨重的竹简串连而成,这可比纸质书籍重多了。

如果没有马车或雇佣一个仆人,就只能自己肩挑背扛,把自己当驴使。

如果是士大夫出游,玩的就是情调。散文家张岱在《游山小启》里,详细写了旅游所要准备的东西,包括小船、坐毡、茶点、杯盏、筷子、香炉、柴火、米饭,每个人都要自带一个簋、一个壶、两样小菜。

陈继儒和朋友一起渡河赏桃花,随身“暖酒提小榼”。“榼”是有盖的酒器。可外出游学,当然没有在家那样舒服自在,如果没法带酒,不如戒酒。

汉魏时期的北海朱虚人邴原,自小聪明好学。随着年龄的增长,他发觉单从书本上学知识不够用,于是想到外地游学来拓宽知识面,顺便扩大朋友圈。

邴原有个饮酒的雅好,而且有终日不醉的海量。自从开始游学后,因为怕嗜酒耽误学业,竟整整八九年滴酒不沾。其间,每当游学结交的师友设宴款待,他总是托辞自己不会喝酒。

通过多年游学,他的学识大有长进。返回家乡后,他设置学堂,创立了邴原学派,并被世人誉为“国之重宝”。

曹操慧眼识才,征召他为丞相征事。后来,又在别人的举荐下,封他为代凉茂为五官将长史。

华西都市报-封面新闻记者 曾洁 实习生房井思

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