金身合璧与国宝归原

  秋末冬初,正是冷暖交替、木叶凋零的时节,风已凉尚未刺骨,叶已黄还没落尽,天空中已找不到大雁的踪迹了。

烧炮习俗叫“烧花炮”,也叫“执炮”,是四会民间特有的一项习俗,在四会大部分乡镇流行,其中以大沙镇为最。

在外流落20年后,有着1460年历史、堪称北齐造像典范的汉白玉释迦牟尼佛佛首,今年在台湾星云大师的护送下,终于回到河北,实现了身首合一。佛首与佛身在中国国家博物馆展出之后,归还河北博物院,并于日前完成了佛首与佛身合璧的修复工作,在河北博物院石刻专题展厅与幽居寺塔内其他佛教石质文物一并展出。“两岸同胞同根同源、同文同种”的血脉亲情,成就了金身合璧的传奇,国宝归原,也再一次唤起社会各界对文物保护的重视、对文化遗产的尊重。

  去往嵩山白芽寺的道路两旁,一棵棵梧桐树如列队的士兵,身上已见不到夏日苍翠葱茏的影子,金黄色的脸庞笑对着蓝天白云,笔直的身躯在秋光里更显屹立挺拔。也许,它们知道终究要投入大地母亲的怀抱,因此在寒冬到来之前,尽情绽放着自己的壮美。曾经来过,留一点痕迹,哪怕一点美好的记忆,便是无悔的一生。

烧炮起源地 宝胜寺

千年古刹敬奉北齐造像

  这次去白芽寺,是为见“重修地藏殿碑”。因为编修《临朐县金石志》,需将县境内所有重要的有价值的碑刻都收录进去,白芽寺碑亦不例外。

宝胜古寺位于大沙镇安平村委会安一村,它始建于北宋崇宁年间,该寺原名“化师台”。元朝至元二十七年建寺,元朝贞元年落成,取名宝胜寺。

这尊汉白玉释迦牟尼佛佛像,头顶低平磨光肉髻,面相丰满,双目微启,神态安详,着袒肩袈裟,左手捏提衣襟,右手施无畏印,手饰腕镯,两腿结跏趺坐。佛像原存于河北省中西部灵寿县的千年古刹——幽居寺塔内。幽居寺是北齐时期的重要寺院。据史料记载,东魏末年,定州的定国寺禅师僧标,在灵寿县城西北55公里处的沙子洞村北侧创建了幽居寺。幽居寺,史称“三尊佛祁林院”,又名祁林寺。寺院背倚苍翠的山峦,面临清澈的山涧流水,清静幽雅,因此得名“幽居寺”。

  “重修地藏殿碑”为清光绪六年所立,记述了重修地藏殿的过程,碑文为进士王怀曾书写,正楷字体,字字饱满,遒劲有力。此碑虽断为两截,但已经修复,保存完好,字迹清晰,记载:“白芽寺,渊自春秋,兴来久矣。秦汉曰白塔,唐宋曰灵峰,元明曰白芽。此地气通东岱,脉生西泰……山山回饶。崖悬翠黛,树树荫浓,枝锁云端……”

宝胜古寺是四会市现存的两大寺宇古建筑之一,1986年被评为四会县第一批县级文物保护单位。

北齐文宣帝高洋天保七年,北齐定州刺史、六州大都督、赵郡王高叡,为彰其亡伯、兄、父、母、妻及自身功德,选择上好的汉白玉石敬造了释迦牟尼佛、无量寿佛、阿閦佛三佛,供奉在幽居寺内。高叡,为北齐高祖神武帝高欢之弟高琛之子,自幼聪慧夙成,深受高欢宠爱,《北齐书》及《北史》皆有传。高叡敬造三尊佛像供奉在幽居寺后,还增筑了佛塔、扩建了弥勒佛正殿、罗汉殿等殿宇。扩建后的寺院规模宏大,殿堂鳞次栉比,有僧舍200余间,行僧2000余众,成为北齐较大的官寺。随着北齐亡国,幽居寺也逐渐荒废。元大德年间,寺院有过短暂兴盛,清代完全废弃。今天,只剩下一座唐代重修时留下的幽居寺砖塔。

  白芽寺虽废弃,但嵩山林场场部设于此,每天都有人值班巡逻,确保林场的平安。大殿虽残破不堪,但院内倒是清洁干净,偶有游人前来见一见白芽寺古老的容颜。

宝胜寺曾在清代重修,后改名为宝胜古寺,寺内大殿供奉的就是梁公佛。梁公佛,名慈能,大沙镇人,自幼聪颖异常,会清静,因家贫不能养而随姐姐到莫巷村生活。不久,梁慈能就剃发为僧。北宋正和六年九月初三,梁慈能身穿黄袍,手持素珠,往高平山坐化。当年年仅19岁。后来,众人商议,梁公与阮公同受佛法感化成佛,应受祭祀。

经过1400多年的历史变迁,虽然幽居寺寺院早已圮废,在砖塔内却完整地保留了一部分文物,具有重要的历史和艺术价值。其中,高叡敬造的三尊佛像不知何时被供奉在了塔内第一层,三尊佛像基座的正面皆铭刻发愿文及确切的纪年、造像者及为之造像人的姓名和官职,这在北齐皇家石刻造像中并不多见,为研究北齐的政治及佛教造像艺术提供了不可多得的实物资料。同时,砖塔内还有小型高浮雕造像15尊,通高在20—48厘米之间,多为佛像,菩萨仅一身,有着明显的北齐造像风格。另外,砖塔外还有三尊较大型的无头石造像和一个建于元代天历二年的石经幢以及北齐碑、元碑各两通。两通北齐碑碑文表彰了高叡的功德,概述了其扩建幽居寺的情况及当地的地貌、名胜、传说和佛教信仰,该地与北齐帝室的关系等。两通元碑还记载了元代幽居寺为五台山寿宁寺下院,以及元朝几代帝后对幽居寺的重视和民族往来与文化交流,同时反映了该寺的规制及其与五台山佛教的关系等内容。

  院中的流苏,经风历雨,更显沧桑,苍老的脸上满是皱纹,那一道道皱纹里装满了故事,它们见惯了一代代僧人你来他走,目睹了一年年冬去春来,任花开花落、云卷云舒,而淡定自若;见证着风霜雨雪、世事沧桑,而默默无语。如今,它的头上满是金黄,在阳光中更加耀眼夺目,那是成熟之后的安然,磨砺之后的光芒。

宝胜古寺经过历代重修,现在仍保存有元代落成碑,清雍正、乾隆重修碑和同治《皇朝封典两度详文部复碑记》等,以及咸丰三年重修的寺门石匾额和光绪元年重修的石柱楹联等。

北齐历六帝立国28年,佛教十分兴盛。据记载,北齐有佛教寺院4万多所,僧尼最多时也有200多万人,占了总人口1/10还多。短短28年间,北齐创造出中国石刻艺术的辉煌,在河北的南北响堂山、水浴寺、娲皇宫以及山西天龙山、云冈等留下了大量佛教雕刻艺术,也反映着佛教造像本土化的变迁。幽居寺塔内的佛造像,已经逐渐摆脱印度佛造像艺术的影响,并在造型上一改北魏以来以秀骨清像为美的观念,向健美丰润的造型转变,重在表现不凡的气宇,并有别于后来唐朝丰腴饱满的形象,体现了佛造像从北魏清瘦向唐代丰腴过渡时期的特征。此外,佛像衣纹轻薄贴体,平润光洁,呈现出北齐受曹仲达影响而形成的“曹衣出水”的审美倾向。

  几株高大挺拔的梧桐,脱去了华丽的衣装,御下了脸上的浓妆,不见了桐花盛开时的花枝招展,赤裸裸孤零零地站在那里,有些落寞。树杈上的鸟窝虽小却坚韧,任风吹雨打而丝毫不损。鸟儿尚未归巢,在裸体的树杈上的鸟巢,显得有些孤单和寂寞,正急切地等待着那些叽叽喳喳的鸟儿们的归来,那便是又一个温暖的春天。

宝胜寺经过历代重修,在清代最后一次重修后,村民为了纪念这个喜庆的日子,兴起了一个民间的习俗—烧炮,每年的正月初八为烧炮日。

  古代崇佛者颇多,随着时代发展而渐远,但绵延至今,虽无往日之盛,信仰者亦为数众多。信仰,其实就是人们对美好生活的向往。佛者,真、善、美、正义的化身。那时人们拜佛,无非是期望金榜题名时、洞房花烛夜,或者是为了祈求久旱逢甘霖、病灾远离身,或者是为了期冀富贵降身。逢朝代更迭,争战不息,疫病频发,百姓流离失所苦不堪言,不知明天是生是死,亦不知有没有明天,惟祈求佛祖保佑以降平安了。

古寺重修

  如今中国进入了新时代,国泰民安,百姓安乐,走上了幸福的康庄大道,人们追求美好生活的向往不曾改变。社会虽和谐,生活虽幸福,亦有不平事,亦有烦恼时,亦有疾病缠,或灾或难或病而求佛,以求心安也。

宝胜寺最后一次重修是民国3年至民国7年,最后重修宝胜寺完毕了,民间的意思是房屋建好后,庆祝一下,就有了烧炮。烧炮的时候很多人捡炮,附近的县市都有人来捡的,捡到炮后保佑全村人。

  美好生活是个什么样子?每个人心中都有着自己的答案。对美好生活的向往,会随着环境改变而不断变化,永无止境。人的欲望,有时很容易满足,却也永不满足,知足长乐的人屈指可数。奶奶那一代的人,常常感叹如今生活是多么的幸福,而我们这一代或下一代却常常感觉不满足不快乐。同样的日子,每一代人却有着不一样的滋味。

抗日战争时期,宝胜古寺被日机炸毁后殿;文革期间,第三进后殿和二进大殿前拜亭被拆毁。该寺从1987年起,经过港澳同胞、四方群众捐资赞助和政府拨款进行了多次修缮,全寺内外粉饰一新。

  古人中多情怀高雅之人,虽不是佛,却活成了佛的样子,在繁芜的世俗中,将乏味的日子过成了幽雅的境界。“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”的东坡先生,便把日子过成了诗;“晨兴理荒秽,带月荷锄归”的陶渊明先生,采菊东篱下,悠然见南山,淡泊明志,宁静致远;“行至水穷处,但看云起时”的王维,虔诚奉佛,素服长斋,把自己过成了佛的影子。大自然一切草木,都应了景,成了诗料,便有了幽雅诗句。淡泊人生,人生境界,寂静与孤独,亦是美丽。淡然面对,春去春来,花开花落。静静地看一树花开了,一树花又落了,秋天走了,冬天到了,春天当然还会回来,花儿依旧会再开。

烧炮的美好祝愿

  在院内外随意转了转,又发现一块清乾隆年的碑和一块不知何年的残碑。遥想当年香火旺时,庙会如市,人声鼎沸,一时之盛。现如今,繁华落尽,一山风絮,一缕残梦……

炮里面有玉镯、姜、碎钱。炮像鞭炮一样打上天空,冲起炮圈,捡到炮圈,炮把圈放到台上,炮就生效了,即使有人抢走炮也不会生效。

  千年古刹白芽寺,随着岁月而渐行渐远了,如一江春水不可追,那些古老的故事,已淹没在了历史的烟云里,没有人知道它有多少回的篇章。回首再看白芽寺,院里的几株松柏,依然挺拔,依然翠绿,在寒风中焕发着勃勃生机……

烧炮活动多在春节神、诞或秋收后举行,夺得炮圈的村庄由炮会组织庆贺,并由族中长辈主持队跑圈进行开投,出资最多者得炮圈,可捧回家中安放供奉,以祈求丁财两旺、福寿康宁。

烧炮这个习俗,寄予了人民祈求幸福和平、繁荣昌盛的美好愿望,但由于在争抢的过程中容易造成人员受伤的,已被当地政府禁止举办。现代的烧炮活动,已改为村民们宴请亲朋的日子。

虽然烧炮的习俗已经大大简化了,但大沙人对美好生活的向往和追求并没有因此而褪色,他们心中对生活的那份敬畏和感恩反而历久弥新。

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